Қабала іздеуі, қараңғы жаққа саяхат және сиқырлық (2024)

Жаңалықтар хат 5846-025
25-айдың 5 күні жаратылғаннан кейін 5846 жыл
Үшінші демалыс жылының бірінші жылының бесінші айы
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік жылы

Тамыз 7, 2010,

Shabbat Shalom отбасы,

Осы аптада бізде тағы бір рет бөлісетін көп нәрсе бар, бірақ мұның бәрі сіз үшін маңызды. Мен Иерусалимге барған кезде осының көпшілігін адамдарға көрсетемін. Міне, осы аптаның кейбір тақырыптары ғана; Жартас күмбезі; Мұнай тауы мен Шекина; Гибеяның күндері; Тамақтану заңдары.

Осы аптадағы жаңалықтар хатының ұзақтығы үшін кешірім сұрағым келеді, бірақ мүмкін емес. Біз соңғы күндерді бастан өткеріп жатырмыз, сондықтан біз қорытынды емтиханға дейін қысылып жатқан сияқтымыз. Өте көп нәрсе бар және оны орындау үшін өте аз уақыт бар. Біздің қазіргі өмір салтымыздан алып тастауға болатын көптеген жалған ілімдер де бар. Сондықтан теледидарды өшіріп, ілмекті орап, Ехобаның сөзін зерттеңіз. Осы Жаңалық хаты арқылы немесе басқа, бірақ оқуыңызды назардан тыс қалдырмаңыз. Уақыт зымырап өтіп жатыр, жақын арада қашатын кез келеді.

Бұл зерттеуді алдағы аптаға созыңыз. Олардың бәрі әрқашан осылай бола бермейді, бірақ осы аптада солай.

Жазбаларда Оңтүстік Патшасының Солтүстік Патшаға шабуыл жасағаны туралы пайғамбарлық бар және Даниял 11:40-та жазылған: ақыр соңында оңтүстік патшасы оны итеріп жібереді, солтүстік патшасы оған шабуыл жасайды. оған қарсы құйындай, күймелерімен, салт аттыларымен және көптеген кемелерімен келіңдер; Ол елдерге кіріп, асып, асып кетеді. 41 Ол даңқты елге кіріп, көптеген елдер күйретіледі, бірақ олар, тіпті Едом, Моаб және аммондықтардың басшылары оның қолынан құтылады. 42 Ол елдерге де қолын созады, Мысыр елі қашып құтыла алмайды. 43 Бірақ ол алтын-күміс қазыналарына және Мысырдың барлық асыл заттарына билік етеді, ал ливиялықтар мен эфиопиялықтар оның қадамында болады.

Өткен аптада «Трубада» Мысырдағы қазіргі жағдай және Бауырластардың Мысырды бақылауға алу үшін қалай орналасқаны туралы келесі мақала болды. Біз шынымен қызықты уақытта өмір сүріп жатырмыз.

Адам оқиғалары, Роберт Спенсер | 27 шілде www.thetrumpet.com

«Мұсылман бауырлар» Мысырдағы билікке ұмтылды

Қолға түскен ішкі құжатқа сәйкес, Батыс өркениетін іштен жоюға және жоюға арналған «Мұсылман бауырлар» деп аталатын исламдық үстемшіл топтың Мысырда билікке қол жеткізуге бірнеше жылдар ішінде ең жақсы мүмкіндігі бар, бұл Таяу Шығысқа және одан тыс жерлерге әсер етеді. .

Мысыр президенті Хосни Мүбәрәктің іштің қатерлі ісігі аяқталды, ол тағы бір жылдан кейін өмір сүреді деп күтілмейді. Мүбарак өзінің ұлы Гамалды мұрагер етіп майлады; дегенмен Хамас пен әл-Қаидадан шыққан «Ағайындылар» аға Мүбәрәк қайтыс болғаннан кейін билікті басып алуға әрекеттенуі мүмкін және Хосни Мүбарак оқиға орнынан кеткеннен кейін «Мұсылман бауырлар» бұрынғыдан да күштірек болуын қамтамасыз ету үшін қазір маневр жасап жатыр. .

Мысырда "Бауырластық" қозғалысына тыйым салынған, бірақ көбінесе Мысырдағы сайлауда тәуелсіз кандидат ретінде үміткерлер қатысады. Осылайша ол 2005 жылғы парламенттік сайлауда мандаттардың бестен бірін жеңіп алды.

Гамаль Мүбарак 2008 жылдың шілдесінде Бауырластарға нақты сілтеме жасай отырып, «конфессиялық саяси партиялар» «анти-Батыстық сілтемелерді көбейтіп», сол арқылы «әртүрлі мәдениеттер арасында тосқауылдар салып», «Шығыс пен Батыс әлемі арасындағы көпірлерді бұзады» деп мәлімдеді. Өткен ұрпақ құрылыс салуда көп қиындықтарға тап болды». …

Бірақ ол Бауырластарды жеңе ала ма? Егер Бауырластар қайраткері немесе Әл-Барадейдің әлсіз президенттігі арқылы Мысырда шариғат режимін орната алса, Мысыр билігі көп бұзып, елемеген Кэмп-Дэвид келісімдері мүлдем жойылуы мүмкін.

Египет сүнниттік мұсылман әлемінің негізгі ойыншылары арасында Сауд Арабиясы мен Түріктермен билікке ұмтылған Түркияның Израильге қарсы жаңа соғысу жолымен жүруі мүмкін. Екінші жағынан, ол Гамаль Мүбарак пен оның науқас әкесінен өз күн тәртібін жаңа қуатпен, сенімділікпен және күшпен алға жылжыту үшін жеткілікті жеңілдіктерге ие болса, Америка Құрама Штаттары мен Израильге табанды түрде дұшпандық танытатын Мысыр шариғат мемлекетінің алдын алу міндетті емес, бірақ жай ғана кейінге қалдырылды.

Хосни Мүбәрәк – Бауырластардың билігін сақтап қалған үшінші Мысыр мықтысы. Оның ұлы да мұны істей ала ма, жоқ па, әлі күнге дейін белгілі, бірақ олай етпесе, Бауырластар үстемдік ететін Мысырдың саяси сахнасының салдары Мысырдың өз шекарасынан асып түсетіні сөзсіз.

Өткен аптадағы жаңалықтар хаты келесі электрондық пошталарды әкелді;

Салем Джо,

Байқаймын, сіз 3/4 миллион бос емессіз. сіздің сайтыңыздағы хиттер. АПЫР-АЙ!
Келгеніме бірнеше апта болды. Дегенмен, мен біздің оқуымыз әлі күнге дейін батып бара жатқанын көріп отырмын.
Күні кеше мен «сынған әйнек түнін» және оған әкелетін оқиғаларды қарастырдым. Бұл үкіметтің көлеңкесін қалай көруге болады деген ой сол бағытта келе жатыр. Сол түні мен күйеуімнен сұрадым, қалай ойлайсың, яһудилер үйлерін, отбасыларын және бизнесін тастағысы келеді ме? Алайда олар өздерін не күтіп тұрғанын білгенде қалар ма еді? Ол тұра аламын және күресе аламын деп ойлайтын сияқты, мен оған орнында оқ тиетінін айттым.

Аризона

Сәлем Джо,

Мен сіздің жаңа хатыңызды ала бастаған кезден бастап, сіз өте жұмысбасты адамға айналған сияқтысыз. Яхтың жұмысы орындалғанымен.

Туған жерімізге көшіп келгендегі жағдайымыз қандай? Визаны қанша уақытқа алуға болады? Сіз қарап отырған жерде және т.б. болып жатқан барлық нәрселер туралы маған хабарлаңыз. Мен тұрақты мәртебені реттеуге болатынына сенімдімін. Мұндағы жағдай АҚШ жақсы көрінбейді.

Сіз Израильге барған кезде ерекше сезім туралы айттыңыз. Мен Израильде болмасам да, Таяу Шығыста Иракта жұмыс істеп, Түркияға ара-тұра бардым. Түркияда бұл мені сонда болуы керек сияқты сезінді, біртүрлі болды. Менің жүрегімде біз бұл елден тезірек кетуге тырысуымыз керек екенін білемін. Ол енді үйде емес.

Тұра тұрыңыз ағайын,

Жаратсын,
Парсы шығанағы

Жүсіп,

…….Мен Әуе күштеріндемін. Әскери-әуе күштерінде болғанымды мақтан тұтамын, ……….

Менің сенімім мен Бас қолбасшының арасында, әрине, қайшылықтар бар, және сіз білетіндей, біздің еліміз сағаттық бомба. Менде Әскери-әуе күштері базасына Әскери жағдайды немесе сол сияқты қорқынышты нәрсені енгізуге шақыру туралы көріністер бар.
Әкемізге мойынсұнғаныңыз үшін рахмет. Сен де пайғамбарсың, дүниені кезіп жүрген кішкентай қойлардың саңылауы мен шұңқырында тұрып, олардың өліміне дейін. Сен оларды қайтадан Таурат ақиқатына, Әкеге қайтарып жатырсың. Мен сені жақсы көремін және сол үшін алғыс айтамын. Сіз әрқашан дұға арқылы қолдау көрсетесіз.
Қалай болғанда да – рахмет және сіздің FB парақшаңызға кіретін боламын, әрқашан айды көруге болады!

Салем! Техас

Соңғы апталарда біз Иса мен Апостолдар қарсы шыққан Жазбалардың Шынайы Таурат ілімдеріне енген өтірікшілер мен жалған ілімдерді әшкерелеп жатырмыз. Әр мақалада бірнеше адам менің аяқ басқандығым туралы өз пікірлерін білдіру үшін жазды.

Осы аптадағы «Жаңалық хат» да біраз адамды, ағайындарды ренжітеді. Кабалаға баратындар арасында Мадонна, Линдси Лохан, Розенна, Сандра Бернхард, Энтони Кидис, Эштон Катчер, Деми Мур, Мик Джаггер, Джерри Холл, Люси Лю, Рози О'Доннелл, Наоми Кэмпбелл, Пьер Льюис, Алекс Родригес, Донна бар. Каран, Миша Бартон, Бритни Спирс, Дэвид Бекхэм, Виктория Бекхэм, Пэрис Хилтон, Николь Ричи, Джеймс Ван Дер Бек, Хизер Маккомб, Зак Эфрон және Лорен Конрад. Мүмкін сіздердің кейбіреулеріңіз.

Осы мақаланың соңғы жазбаларын оқығаныңызға көз жеткізіңіз.

Кабаланы іздеу

Жүректегі ниеттерді ашу

Стивен П.Денке
www.proclaimliberty.info

Осы жылдың басында досымның кенеттен қайтыс болуы мені таң қалдыратын жаңалыққа және содан бері мені мазалайтын сенімге қатысты сұраққа әкелді. Арада бірнеше ай өтсе де, мен әлі де түсініктеме бере алмаймын. Бұл мен үшін өкінішті оқиға болғанымен, мүмкін бұл өлімге апаратын жолға түсуі мүмкін басқалар үшін ескерту болады.

Менің досым апта сайынғы сенбі күн батқанға дейін қайтыс болды. Бұл оны білетіндердің бәрі үшін қорқынышты болды. Тіпті өлсе де, ол өзінің демалыс күніне кірді. Ол Шабат Шомер, ЯХВХ-ның апта сайынғы демалыс күнін бақылаушы болды – Ол және Оның халқы арасындағы мәңгілік белгі, Exd. 31:13—17. Екеуміз де Тәуратты қатаң сақтауды күнделікті адалдығымыз бен Ең Тағалаға деген сүйіспеншілігіміздің көрінісі ретінде үйреткен болатынбыз. Біздің достығымыз Тар жол бойындағы ортақ тәжірибелер мен ЯХВХ мен Оның Сөзіне деген сүйіспеншілікпен қалыптасты.

Ол үшін өткен жыл әсіресе қиын болды. Менің досымда күтпеген жеті айлық «үзіліс» болды, бұл оны бүкіл уақыт бойы үйден алшақтатты. Ол үшін тәжірибе терең болды. Бұл оны кейбір нәрселерді, әсіресе Көктегі Әкесімен қарым-қатынасын қайта қарауға мәжбүр етті.

Үзіліс аяқталғаннан кейін ол маған өзінің жағымсыз тәжірибесі оны Кабала деп аталатын еврей мистицизміне деген қызығушылығын қайта қарауға итермеледі, сонымен қатар Каббала, Каббала, Кабала және басқа да көптеген нұсқалар жазылады. (1) Оның құлшынысы соншалық, ол Қабластикалық құпияларды білуге мүмкіндігінше тереңірек баруға тырысты. Ақырында ол бұл шешіміне өкінді.

Осы уақытта Кабаланың жақтастары болатын кейбір басқа еврей тамырларының сенушілері оны одан әрі жігерлендірді. Ол кітаптарға тапсырыс беріп, ақпараттық бюллетень алып, Интернетті іздеп, осы тақырып бойынша көптеген ақпарат алды. Қызығушылыққа толы ол Ғаламның құпиялары мен Құдіретті Жаратушының жаратылысын түсіндіретін ғасырлар бойына жасырылған білімдермен айналысты.

Оның жасырын құпияларды ашуға деген ұмтылысы оны Тора түсіндірмесінің кабалистік саласынан тыс, көпшілік оккультизмнің табиғаттан тыс әлемі деп санайтын нәрсеге апарды. Бұл оккульт негізінен «жасырын» дегенді білдіреді, бәлкім, бұл таңқаларлық емес еді, әсіресе Кабаланың оккультизмді (2), сиқырлық пен көріпкелдікпен айналысатын жүйе ретіндегі жағымсыз беделін ескерсек. Үзіліс алдында ол Кабалаға деген эзотерикалық қатынасын менен жасыра алды. Ол қайтып келгеннен кейін, ол ақырында бір қараңғы құпияны ашты: ол менің бетімде бомба сияқты жарылған.

Ол шошқа қуырғанын мойындағандай, бұрынғы досы, ол өзін де еврей тамырларына негізделген Киелі кітапқа сенетін адам, оған тарот карталарының палубасын әкеліп, оны қалай істеу керектігін үйреткенін мойындағанда, мен шошып кеттім. оларды «оқу». Бұл адам менің досыммен басқа да күмәнді нәрселермен бөлісті.

Егер бұл жаңалық ашуымды тудыру үшін жеткіліксіз болса, ол сиқырлау үшін шам сиқырымен айналысқанын да айтты. Ол сиқыршының шәкірті екенін мойындағандай болды. Оның мұңайған жүзінен мен оның мұндай әрекеттерге барғаны үшін мақтанбайтынын аңғардым. Ол тіпті мұны ешқашан жасамауым керек екенін мойындады. Менің ойымша, ол маған мұны істегенін мойындау үлкен жеңілдік болды.

Алайда, тәубе етіп, бұл мәселені артқа тастағанның орнына; ол әлі шешілмеген мәселемен күресті.

Киелі кітаптан Елшілердің істері 19-да Скеваның жеті ұлымен болған оқиғаны және ізгі патшалар Езекия мен Жосияның ежелгі еврей патшалығын пұтқа табынушылықтан тазарту үшін жасаған әрекеттерін еске түсіріп, мен оған осы жиіркенішті заттарды дереу өртеп, жоюға шақырдым.

Егжей-тегжейлі айтпай-ақ, ол ол кезде олай істей алмайтынын айтты. Ол заттарды тек қажетті уақытта және белгіленген жолмен ғана жоюға болатынын түсіндірді. Мен онымен бұл туралы айтысып көрдім, бірақ ол айтқанынан қайтпастан өз орнында қалды. Тек «уақыты келгенде» деп айтқандай, ол қажет нәрсені жасай алады.

Ешқандай келіспедім, бірақ ары қарай дауласудың мағынасыз деп шештім. Оның орнына мен бұл мәселені шешуді жөн көрдім, өйткені оның басқаша көндіргісі келмейтіні анық болды.

Ол бұл мәселеге өзі айтқандай қамқорлық жасады деп есептей отырып, мен оның келесі айларда жаңа шетелдегі еврей тамырларының жаңа интернет-аутричін әзірлеу үшін жұмыс істегенін таң қалдырдым. Бұл оның күнделікті жаңа құмарлығы еді. Ол басқа министрліктерді де дамыту туралы айтты. Осы уақытта ол Нұмға сәйкес назирлік ант қабылдады. 6, ант күшінде болғанша өзін рухани тазалыққа арнады. Оны іздеп жүрген істер болды.

СЕРКЕНТЕЙТІН АШЫЛЫҚ

Оның маған жасырын мойындауынан кейін бес айдан кейін оның кенеттен қайтыс болғаны туралы маған хабарланды. Оның қайтыс болуы Құтқарылу мейрамына бірнеше күн қалғанда болды. Бұл уақыттың маңыздылығы маған жақын арада көрінеді.

Ашымаған нан мейрамы кезінде маған еврей тамырларын ұстанатын ортақ досым қоңырау шалды. Ол жақында ғана кеткен досымыздың пәтеріндегі бірнеше заттарды тазалауға көмектесті. «Сіз бір нәрсені өзіңіз көруіңіз керек», - деді ол маған не күтіп тұрғанын алдын ала ескертіп.

Апта сайынғы сенбі күні мен және тағы бір адам оның үйіне көлікпен қатынасып, Киелі кітапты зерттеуге бардық. Сол күні жақын маңдағы рухани соғыстың әйгілі баяндамашысы қатысқан ғибадат кешіне бардық. Сол кештен кейін біз кеткен досымыздың баяғыда елеусіз қалдырған ісін қолға алдық: оның пәтерінде жиналған екі қапшық оккульттік керек-жарақтарды өртеп жібердік. Оны бірдеңе қорқытқаны соншалық, ол бұл заттарды тастаудан бас тартты.

Әртүрлі хош иістер мен түстердегі шамдар, думанға арналған сасық ұнтақтармен толтырылған қапшықтар, емле нұсқаулығы, вуду заттары, фоны кесілген белгілі бір адамдардың фотосуреттері, хош иісті заттар, басқа да заттар, сондай-ақ - бұл таңқаларлық емес - Tarot карталарының палубасы. Жалғыз бұл жерде жағымсыз элементті ұсынды. Әртүрлі хош иісті заттардың аралас иісінен де жаман иіс шықты.

Менің досым бұл заттарды ешқашан өзі айтқандай жойған емес. Неге екенін әлі күнге дейін түсіне алмаймын. Оның мен үшін ЯХВХ үшін жиіркенішті нәрсе екенін соншалықты терең зерттегенін білмедім. Tarot карталары сау емес рухани аурудың бастамасы ғана болды. Элементтердің көпшілігі басқа адамдар көруге арналмағаны анық. Ол бұл нәрселерден қалай құтылуға болатынын білмейінше, жасыруды жоспарлағаны анық.

Мен оның жағдайын ойлаған кезде, мен Мәсіх Исаның Лұқа 12:2-дегі парызшылдар туралы ескертуін ойладым.
«Бірақ жасырын, ашылмайтын ештеңе жоқ; және жасырды, бұл белгісіз болады ». (3)

Бәлкім, ең таңғаларлық нәрсе — Жаратқан Иенің есімімен жазылған қолжазба сиқыры, ең бастысы, Құдай Тағалаға оған заңсыз нәрсе беруді бұйырған.

Tarot палубасында қолданылатын пастелді түсті сиялар оғаш түстердің жабайы жиынын берді. Ол өртеніп жатқанда, ауаны жүрек айнытқан иіс толтырды. Өртеніп, күлге айналған заттарды көргенде ішім айналып кетті. Одан кейін күлдің бетін кір басып қалды. Жанбайтын заттар талқандалып, жойылды. Дэуімізді бітіріп жатқанда, көңілімді бір жетістік сезімі биледі. 7:5 кезекшілікті бұйырды.

Айлар өтсе де, мен досымның өмірінен осы оккультизмді жоюға не себеп болғанын әлі түсінбеймін. Ол неден сонша қорықты? Ол жынның кек алуынан қорықты ма? Ол өзіне міндетті деп қорқатын табиғаттан тыс әлемде келісім немесе ант жасады ма? Ол өзіне қарғыс айтты ма?

Осы сұрақтарды ой елегінен өткізген кезде, басқалары да ойыма келді: Неліктен менің досым Таураттың оккультизммен айналысуға тыйым салғанына соншалықты ашық түрде мойынсұнбады? Неліктен ол Иеһованың үстіне жындарға сенді? Неліктен ол Иеһованың оны жын-шайтандық күштерден құтқара алмайтынына сенімді болды? Оның сенімі не болды?

Жағдайды тереңірек ойластырған сайын, мен соғұрлым үрейлендім, әсіресе басқа сенетін адамдар досымның осы бағытта жүруіне әсер еткен сияқты. Менің басты уайымым, неге ол оларға рұқсат берді.

Құдіреті шексіз Жаратушы Иемізге және Оның Тауратына асқан құлшыныс танытқан, тіпті бір кезде министр болуды ойлаған бұл адамның табиғаты бойынша оккультизмге жататын әрекеттерге неге жол беретінін түсінгенде мен ессіз қалдым. Оның үстіне 2-ші кезеңдегідей күшті алдау пайда болды. 2:11? Бұл менің досымның сыртқы жағынан тартымды көрінетін, бірақ іштей қызыл жалауша мәселелерге толы нәрсеге өзін соншалықты қатты алдануына жол бергенін білуге деген ұмтылысым.

Тәуратта пұтқа табынушылыққа апаратындар туралы былай делінген: «Егер сенің ағаң, анаңның ұлы, не ұлың, не қызың, не кеудеңдегі әйелің, не досың болса, ол сенікі сияқты. Жаным, сен де, ата-бабаларың да танымайтын басқа тәңірлерге барып, құлшылық етейік! Айналаңдағы, саған жақын немесе сенен алыс, жердің бір шетінен екінші шетіне дейінгі халықтардың құдайлары туралы; Оған келіспе, тыңдама. Көзің оны аяма, оны аяма, жасырма». Деу. 13:6—8.

Exd. 22:18 Сондай-ақ есіме: «Сен сиқыршының өмір сүруіне жол бермейсің». (KJV). Басқа аудармаларда «ведьма» орнына «сиқыршы» деп айтылады. Виккандардан басқа, мұнда қай сөздің қолданылғаны шамалы ғана емес: анықтамасы бойынша сиқырлық - бақсылық. (4) Саяси дұрыс тобыр не айтса да, барлық сиқыршылық зұлым. ЯХВО бұған жиіркенішті нәрсе ретінде қарайды.

Бұл жерде мен мойындауым керек. Өзін бауырластарымыз және Тауратты ұстанатындар досымды ұялмай осы бағытқа шақырғаны мені ренжітіп қана қоймай, қатты қынжылдым. Әйтсе де, досымның зұлымдық екенін түсініп, оны тоқтатқаны үшін Алла Тағаланы мадақтаймын. Егер ол осы жиіркенішті заттарды алып тастап, жойып, өз жағдайынан толығымен таза болса болды. Егер тек…

Менің қорқынышты жаңалығымнан кейін мен қабализмге қарсы бұрынырақ айтқанымда не болар еді деп ойладым. Бәлкім, менің досым үшін бәрі басқаша болар еді. Мүмкін ол әлі тірі болар еді.

Рас, кабализм мессиандық және еврейлік тамырлар қозғалысының ішінде қызу талқыланған тақырып болды. Қарсыластар Кабалада пұтқа табынушылық және оккульттік элементтер бар екеніне назар аударған сайын, оны қорғаушылар Кабаланың екі түрі бар деп жауап береді: кошер және кошер емес (кошер әртүрлілігі «Каббаладағы» сияқты әрқашан «К» әрпімен жазылады). оны «Q.» әрпімен жазылған оккульттік Қабаладан ажырату үшін). (5)

Менің ұстанымым: барлық Қабала, оның жазылуына қарамастан, қабылданған дәстүрге негізделген, осылайша оны күдікті етеді. «K» орнына «Q» жазылуы оның иврит тілінен шыққан тегін көрсетеді. Бірде-бір «дұрыс» емле жоқ шығар. Бұл мақалада жазылғандай, оның еврей тілінен транслитерациясын көрсету әрекеті. Терминнің жазылуы мен мағынасы туралы толығырақ төменде берілген.

Сонымен қатар, Кабаланы қорғаушылар кошер емес түрі, соның ішінде эстрада жұлдыздары мен көптеген Голливуд актерлері жиі қолданатын түрі деп айтуы мүмкін. Кабаланың бұл тармағының пұтқа табынушылық, оккультизм және Жаңа дәуірдің рухани таза емес элементтері бар екені таңқаларлық емес. Кошер Каббализм, кошер емес кабализмнің бүлінулерінен жоғары көтерілді және Жазбаларды тереңірек түсінумен бірге Құдіреті шексіз Құдайдың табиғатын таза, мистикалық түсінуді ұсынады.

Сол кезде, Кабала мәселесін мұқият зерттегеннен гөрі, мен жылдар бойы бұл тақырыпта екіұшты болуды ыңғайлы деп таптым - осылайша даулы тақырып келгенде бейтараптық танытты. Маған ұят!

ҚАБАЛИСТИКАЛЫҚ ОҚЫЛЫМДАРДЫҢ АЛДЫН АЛУЫ

Менің позициям негізінен бейтарап болғанымен, менің түйсігім және тақырып бойынша шектеулі білімім оны зерттеу мен тәжірибеде сақ болу керек екенін айтты. Бірнеше жыл бұрын мені АҚШ-тың Орта Батысына Тауратты ұстанатын Суккотқа немесе Шатырлар мерекесіне шақырды. Келгеннен кейін мен тойдың негізгі бағыты қабалшылық екенін түсіндім.

Назареттік мессиандық кабализм туралы бірнеше кітап жазған Еврей тамырларының авторы қонағы қонағы болды. Оның Кабалистік концепциялардағы PowerPoint презентациялары, шынын айтқанда, менің басымнан өтті (ойланған сөз). Сол кезде маған олар Жаратылыс 1-2-де келтірілген Жаратылыс оқиғасының түбегейлі қайта түсіндірмесі сияқты әсер қалдырды.

Менікіндей діни білімі бар тағы бір қонақ бұл ілімді адасушылық деп қабылдамады және шақырылымнан кенет шығып кетті. Ұсынылған кейбір ілімдер мені мазалайтын болса да, сол кезде мен көбірек білуге тұрарлық екенін сезіндім.

Ақырында екі оқиға мені де дұрыс емес жерде жүргеніме сендірді.

Кабаладағы рухани жетекшілер мен билік өкілдерінің бірі маған бір кезде «Исаның проблемалары парызшылдарда емес, саддукейлерде болды» деп ескертті. Мұндай сөзді естігенде өз құлағыма әрең сендім. Парызшылдар мен Исаның арасындағы қайшылықтар туралы төрт Інжілдің көптеген мысалдары маған парызшылдарды ақтау үшін Исаның өмірі туралы Жазбалардағы жазбаларды қайта түсіндіруге тырысып жатқанын түсіндім.

Әрине, еврейлер үшін парызшылдар раввиндік иудаизмнің негізін қалаған және қазіргі православиелік иудаизмнің ата-бабалары болып табылатын діни партия ретінде жақсы қарастырылады. Осы айтулы сөзбен, өкінішке орай, бұл көшбасшы кейіннен маған деген сенімін жоғалтты.

Кейінірек оның Қабаладағы шәкірттерінің бірі Едем бағында Адамның бірінші әйелі деп болжанған Лилит туралы ілімін ұсынды. Оның хабарында Жаратылыс кітабындағы Киелі кітаптағы оқиғаға сілтеме жасамай, дәстүрлі еврей көздеріне сілтеме жасалды. Сол кезде мен дәстүрлер мен күмәнді апокрифтік есептер Киелі Жазбаларға көбірек сенім артатынын түсіндім. Қорқыныштан Пауылдың Ттс-тегі кеңесі есіме түсті. 1:13-14:

«Бұл куәлік шындық. Осы себепті олар иудейлердің ертегілеріне және шындықтан бас тартқан адамдардың өсиеттеріне құлақ аспай, сенімдері берік болуы үшін оларды қатаң сөгісіңдер”.

Осы сабаққа байланысты іс-шараның жетекшілерінің біріне наразылық білдіргеніме қарамастан, бұл мәселе тез арада еленбеген сияқты. Бұрынғы басқа отбасы сияқты бұл шақырылымнан кенет кетіп қалмасам да, болашақта бұл мерекеге қайта оралмайтынымды шештім.

Осы тәжірибені ескере отырып, мен үшін Кабала ілімдерін күдікті ретінде жоққа шығару оңай болар еді. Оның орнына бұл тақырыпты бір жаққа қойып, әзірге жалғыз қалдыруды жөн көрдім. Басқаларға бұл қызықты көрінуі мүмкін және тіпті оны Киелі кітаптағы білімдерін кеңейту үшін қолдануы мүмкін болса да, менің ұстанымым Кабала мен үшін емес еді. Осы уақытқа дейін мен оны жібере беруге қанағаттандым.

Енді, міне, жылдар өткен соң, досымның өлімі мені бұл тақырыпқа қайта тартты. Осы мәселеге тынымсыз қызығушылық танытып, мен досымның Тауратты орындауға деген сыртқы құлшынысына қарамастан, Тораға қарсы көрінетін элементтері бар Кабаланың қараңғы жағын неге соншалықты қызықтырғанын түсінуім керек еді. Уақыт өте келе мен бұл мәселе дұрыс немесе бұрыс, ақиқат немесе қате, Киелі кітап немесе Киелі кітапқа жатпайтын мәселе болудан гөрі әлдеқайда күрделі екенін мойындадым.

Мен Қабаланы іздеу шын мәнінде жүректің шынайы ниеттерін ашуға арналған саяхат екенін түсіндім. Жерде байқалғандай. 17:9-10,

«Жүрек бәрінен де алдамшы және ол өте бұзылған: оны кім біле алады? Мен, Жаратқан Ие, ақыл-ойды зерттеймін, жүрегімді сынаймын, тіпті әр адамға өз жолына, ісінің жемісіне қарай беремін”.

ІЗГЕНДІҢ БАСТАЛУЫ

Қабаланың табиғатын түсінуге ұмтылуды бастау үшін сөздің өзін зерттеген дұрыс шығар. Жоғарыда айтылғандай, мен бұл емлені арнайы таңдадым, себебі ол еврей емлесіне жақсы сәйкес келетін сияқты: qoph-beth-lameth-hey, Элиезер Бен-Йехуданың еврей-ағылшынша сөздігінде көрсетілгендей. Таңдалған «Қабала» емлесі - еврей терминін транслитерациялаудағы ең жақсы әрекетім. –ah соңы көрсеткендей, Қабала – әйелдік термин. Бен-Йехуда бұл сөзді «қабылдау; дәстүр; кабала; мистицизм».

Ағылшын тілінде қалай жазылғанына қарамастан, бұл термин әдетте «алу» дегенді білдіреді. («Каббала» емлесі осы мақалада келтірілген дәйексөздерде басқа еврей сөздерінің нұсқалық емлесімен бірге жиі кездесетінін ескеріңіз.)
Бір қызығы, бұл еврей термині Киелі кітапта кездеспейді.

Дегенмен, оның ең жақын термині - Стронг нөмірі H6901, qaval, qoph-bet-lameth, қарабайыр түбір, ол «алу, алу, бұрын болу» дегенді білдіреді. Пиелде немесе қарқынды конъюгацияда бұл «алу, таңдау, қабылдау, қабылдау немесе қабылдау» дегенді білдіруі мүмкін. Хипфил тілінде немесе рефлексиялық мағынада ол «бір-біріне сәйкестік көрсету» немесе «бір-біріне сәйкес болу немесе қабылдау» дегенді білдіруі мүмкін.

Қабал — Түпнұсқа өсиеттегі (ОТ) немесе TaNaK-тегі жеті еврей және арамей сөздерінің бірі, олар «алу» деп аударылады. Сонымен қатар, Назареттік өсиеттің (NT) Король Джеймс нұсқасында (KJV) «қабылдау» немесе сөздің формасына сәйкес келетін 28 түрлі грек сөзі бар.

Қатысты еврей терминдеріне қарасақ, кавалдың H6905 мағыналарының арасында «қоршау қозғалтқышы» және «соғылатын қошқар» бар, бәлкім, жаулап алу немесе табанды күшпен бір нәрсені алу идеясын білдіретінін көреміз.

Gesenius Lexicon бойынша, H6906, qava', qoph-bet-final ayin «жабу» дегенді білдіреді және сонымен бірге «жасырынуда» болуды білдіреді.

Бейнелеп айтқанда, бұл сөз Мал тіліндегідей біреуді «алдау, алдау» дегенді білдіреді. 3:8-9: «Адам Элохимді тонамақ па?» Бұл сондай-ақ Prv.-ге сәйкес біреуді «бұзау» дегенді білдіруі мүмкін. 22:23. KJV-де ол төрт рет «тонау» және екі рет «тонау» деп аударылған. Бұл сөз мағыналары Кабаланың табиғатын түсіну үшін маңызды.

ҚАБАЛАНЫҢ ШЫҒАЛУЫ

Қабала термині арнайы қабылданған мистикалық дәстүрге қатысты. Кейбіреулер бұл дәстүр Едем бағында Адам атадан бері жалғасып келе жатқанын және содан бері ұрпақтан-ұрпаққа берілгенін айтады. Кейбіреулер періштелер адамзатқа Кабаланың құпияларын үйретті деп болжайды. Бұл құлаған періштелер емес деп болжанады. Кейбір дәстүрлерге сәйкес, Ыбырайым бұл жұмбақтарды біліп, оларды мысырлықтарға үйретті, содан кейін олар солардың негізінде өздерінің эзотерикалық ілімдерін дамытты.

Тағы бір түсініктеме: Мұса Таурат пен Ауызша дәстүрді немесе Таураттың қалай сақталуы керек екенін түсіндіру үшін қолданылатын Ауызша Заңды алғаннан кейін Синай тауында болған кезде Қабала ілімін Құдай Тағаладан алған.

Бұл туралы түсініктеме бере отырып, Кабала туралы жалпы кітаптың авторы былай деп атап өтті: «Дәстүрлі православиелік көзқарасты ұстанушылар Каббала Құдай рухының жетелеуімен жазылған және Руах ХаКодештің, сөзбе-сөз «Киелі Рухтың» әсерімен жазылған деп санайды. Бұл бағытты ұстанатын адамдар Каббала ауызша дәстүр болса да, Жазбалардың беделіне ие және оның түсініктері Мұса Синай тауында алған ауызша Таураттың бөлігі деп санайды ». (7)

Раввиндік ауызша дәстүр кейін Талмудта кодификацияланды. Иса парызшылдардың Жазбаша сөзге қатысты ауызша Заңды сақтауына қатысты қайта-қайта дау туғызады, мысалы, Мат. 15:3-6 және Марқа 7:9-13.

Уақыт өте келе иудаизм раввиндік дәстүрлерді сақтауға негізделген еңбектерге негізделген теологияны дамытты, ол көбінесе TaNaK ілімдеріне қайшы келеді. Бұл туралы 1Пе. 1:13-25, адамның дәстүрлері бойынша өмір сүрмей, Құдіреті шексіз Ехобаға сену және Оның Сөзін сақтау арқылы құтқарылу үмітін қою керек (18-аят).

Қалай болғанда да, кейбір кабалистік ілімдер шынымен де өте көне және б.з. 1-ші ғасырдан бұрын болуы мүмкін деп мойындалады. Өлі теңіз шиыршықтарының арасынан, сондай-ақ Масада қирандыларының арасынан «Демалыс күніндегі құрбандықтардың әні» деген атақты кабалистік кітап табылды. (8)

Ғалымдардың пайымдауынша, елші Пауыл 1 ғасырдағы фарисейлік раввин болу үшін мектеп қабырғасында кабалистік көзқараста білім алған болуы мүмкін. Сондай-ақ, Киелі кітап комментаторлары Жохан 1-де кабалистік аспектілерді атап өтті, өйткені евангелист Иешуаның деистік табиғатын түсіндіруден бастайды. Езекиел мен Даниялдың пайғамбарлық кітаптарындағыдай, кейбіреулер Аян кітабында да Қабаланы ұстанушылар бастан кешкендерге ұқсас, Құдай Тағаланың тағына көкке көтерілетін меркава тәрізді аяндар бар деп болжайды. Оның үстіне, Яһуда кітабында Енохтың апокрифтік кітабынан үзінді бар, ол әдетте кабалисттік авторлық кітап болып саналады.

Сөзсіз, Киелі Жазбалар туралы «жасырын» немесе аллегориялық деп санауға болатын көп нәрсе бар, әсіресе Сүлейменнің әні кітабы. Иса ілімдерін мысалдар арқылы жеткізуді жиі таңдады. Пауыл көбінесе оның контекстін білмейтіндер түсінбейтін етіп жазды, бұл туралы Петір 2П. 3:16.

Дегенмен, біз қазір алыпсатарлық немесе теориялық Қабала деп атайтын нәрселердің көпшілігі орта ғасырларға жатады. Практикалық немесе герметикалық Қабала – эзотерикалық Қабала тәжірибесі – ежелгі дәуірден басталады. Бұл тармақ соңғы орта ғасырлардағы кабалистік ілімдермен біріктірілді. Нәтижесінде Кабала оккультизм ретінде атаққа ие болды және жиі сиқыршылықпен теңестірілді.

«Каббала – жындардың әрекеті, пұтқа табынушылық философиясы, гностицизм және еврей Библиясының қоспасы», - деп жазған бір мессиандық еврей сенушісі иудаизмдегі мистикалық діни элемент әрқашан сыртқы нанымдар мен тәжірибелердің ықпалында болғанын қосты. . 9) Киелі кітап заманында қайталанатын пұтқа табынушылықты ескерсек, еврей дінінің сол уақыттан бері бөтен діни ықпалдармен күресуіне таң қалмау керек.

Мүмкін осы себепті православиелік иудаизм Кабаланы зерттеуден бас тартты. Ғасырлар бойы еврейлердің бәріне антипатиямен қараған ортағасырлық шіркеу де оған үлкен күдікпен қарады. Осылайша, қабализм әдетте жасырын қалды және салыстырмалы түрде аз адамдар арасында құпия сақталды.

Бір қызығы, қорқынышты және қастандық мағыналары бар ағылшынның «cabal» сөзі «Cabbala» сөзінен шыққан. Анықтамасы бойынша, бұл жасырын түрде шағын топ жиналысын білдіреді. (10)

Бір замандас мессиандық жазушы Дж.К.Макки келесі түсініктемелермен Кабаланы зерттеуге қатысты өзінің алаңдаушылығын білдірді: (11)
«Біздің ортамызда айтылып жатқан ілімдерге өте сақ болуымыз керек, ал ЕГЕР БІРДЕ БІЗІМІЗДІҢ АССАМБЛЕЯЛАРҒА КАББАЛАНЫ АЛЫП ЖАТСА, ОНЫ ТОҚТАТУ КЕРЕК. Каббаланың шығу тегі Киелі кітап емес, олар оккультизм мен Киелі кітапта көріпкелдік деп нақты жіктелген практикамен байланысты. Жазбаларға сәйкес көріпкелдік өліммен жазаланады (Мысырдан шығу 22:18; Леуіліктер 19:26; Заңды қайталау 18:10-12). (Екпін үшін бас әріптер менікі.)

Ол әрі қарай қосады:

«Аян кітабында: «Қорқақ, сенбейтін, жиіркенішті, қанішер, азғындар, сиқыршылар, пұтқа табынушылар және барлық өтірікшілер, олардың бөлігі от пен күкіртпен жанып тұрған көлде болады, бұл екінші өлім» (21: 8), сиқыршылықпен, эзотеризммен (sic), аскетизммен немесе соған байланысты кез келген нәрсемен айналысатындар Құдайдан мәңгілік ажырайтынын анық куәландырады. Бұл мистикалық ілімдердің кейбірі жақсы естілгенімен және құлағымызды қытықтайтын болса да, олардың шығу тегі Киелі жазба емес». (12)

Заманауи күзетшілер ретінде оккультизм мен сиқыршылық қауымдарымызға, серіктестіктерімізге және оқу топтарымызға енуге тырысқанда оған қарсы тұру біздің міндетіміз. Мұндай эзотерикалық ілімдерді енгізетіндерге өздерінің қателіктерін жұмсақ көрсету керек, бірақ бауырластар арасында мұндай нәрселерге орын жоқ екенін қатаң түрде айту керек. Егер олар мұндай мәселелерде табанды болса, оларға кетуді айтқан дұрыс.

«Бірақ халық арасында жалған пайғамбарлар да пайда болды, сіздердің араларыңызда да жалған ұстаздар болады, олар жасырын түрде жойқын жат ағымдарды таратады, тіпті оларды сатып алған Қожайыны да жоққа шығарып, өздерін тез арада жойып жібереді. Және олардың азғындықтарына көп адамдар ереді. Оның арқасында ақиқат жолы туралы зұлымдық айтылады». 2Pe. 2:1-2.

Кабаланың эзотерикалық элементтері туралы толығырақ кейінірек қарастырылады. Әрине, кейбір бауырластар оккультизммен айқын байланыстарды ескере отырып, кабализм іліміне қатты алаңдайды. Бұл элементтерді қарастырмас бұрын, біз кейбір негізгі нормативтік ілімдерді қарастырамыз.

EIN SOF ЖӘНЕ SEFIROTIC АҒАШЫ

«Бастапқыда Элохим көк пен жерді жаратты». Жоқ, бұл абайсызда қате жазу немесе сөздерді байқаусызда қатар қою емес. Жоғарыда айтылған Қабала баяндамашысы Жаратушының бастапқыда аты аталмаған Эйн Соф болғанын көрсететін Жарат. 1:1-ді осылай аудару керек деп болжады».

Осылайша, оқылғандай, аты аталмаған тұлға Элохимді (әдетте ағылшын тілінде «Құдай» деп аударылады) жасады. Сонымен қатар, егер Элохим мен аспаннан кейін үтір қойылса, онда сөйлем грамматикалық түрде жаратылған нәрселер қатары ретінде оқылады: «...Элохим, көктер және жер».

Мағынасы бар ма?

Бүйірлік ескертуде Сефиротикалық ағаштың қос трапеция пішінінің символизмі туралы көп нәрсе жасалды. Соңғы жылдары Вашингтонның болжамды эзотерикалық орналасуы мен архитектурасы туралы оқығанда, мен бір автордың Линкольн мемориалынан шығысқа қарай, төмендегі Капитолий ғимаратына дейін созылатын федералды сауда орталығы Сефиротикалық ағашты бейнелейді деп ұсынғанын есіме түсірдім.

Сол сияқты, Иерусалимдегі ғибадатханалар да шығыста орналасқан.

Вашингтон ескерткіші, египеттік үлгідегі алып обелиск («Баалдың білігі» дегенді білдіретін сөз) ер адамның жыныстық мүшесі Есодқа сәйкес келеді. Төменде немесе одан әрі шығыста ортасында классикалық стильдегі көрнекті күмбезі бар Капитолий ғимараты орналасқан. Бұл құрылым Малхутты немесе Патшалықты білдіреді және әйелдің құрсағын бейнелейді. (16)

Екі құрылымның арасында туу арнасын бейнелейтін шағылыстыру бассейні орналасқан. Рефлексия бассейні сонымен қатар Капитолийдің қайталанатын бейнесін жасауға қызмет етеді. Бұл «жоғарыда қандай болса, төменде де солай» деген негізгі оккультизмдік нанымды білдіреді, бұл да кабалистік ойдың негізгі қағидасы.

Осы символизмді пайдалана отырып, Капитолий ғимараты, оның шыңында Бостандық мүсіні пұтқа ұқсайды, Шехинаны бейнелейді, кейбіреулер Киелі Рухпен теңестіретін YHWH-ның әйелдік қатысуын немесе көрінісін білдіреді деген қорытындыға келеді.

Кабалистік мистик үшін өмірдің мәні шехинамен бірігу (девекут) болып табылады, бұл адамды Құдай Тағаланың экстатикалық асқақ қатысуына әкелу – от күймедегідей меркава (арба) тәжірибесіне ие болу деп те аталады. Ілияс пайғамбарды көкке көтерген, 2Кг. 2:11.

Осы себепті үйленген кабалистік еврейлер шаббат кеші (жұма-күндізгі түн) жыныстық қатынас үшін өте қолайлы деп санайды. Мұнда әйел күйеуі экстатикалық одаққа қосылуға ұмтылатын Шехинаның қатысуын білдіреді. (17) Бұл Левтегі Тора мәлімдемесіне қарамастан жігерлендіріледі. 15:16—18, 32 жыныстық қатынас екі адамды рәсім бойынша таза емес ететінін көрсетеді. Демалыс күні, мүмкіндігінше қасиетті күйде Жаратқан Иенің алдына келуді қалау керек және сол 24 сағаттық кезеңде қарым-қатынастардан бас тарту керек. Кабализмде ереже ашық жазылған Жазбаша сөзден гөрі мистикалық раввиндік дәстүрді ұстану болып табылады.

Құдіреті шексіз Шехинаның қатысуы туралы ілімдер кабализмді феминизмді ұнататындар үшін өте тартымды етеді. Олар үшін Құдай Тағала өзін табиғаты бойынша әйелдік болмыста көрсетеді деген түсінік Әке мен Ұлдың экхадта, бірлікте бірге жұмыс істейтін еврей тамырларының патриархалдық көзқарасынан гөрі тартымдырақ.

Сонымен қатар, Вашингтон, Колумбия округінің орналасуына енгізілген кабалистік тақырыптарға оралыңыз. Көптеген діндерде құдай құдайлардың үштігі ретінде ұсынылды: құдайлық әке, шеше және ұл. Бір қызығы, Капитолий күмбезінің төбесіндегі сурет «Джордж Вашингтонның апофеозы» деп аталады. Онда АҚШ-тың бірінші президенті аспанға көтеріліп, пұтқа табынушылық дәстүріне сәйкес өзгеріп, құдайлар пантеонында өз орнын алуы бейнеленген. (18) Осылайша, әйел жатырының символы болып табылатын капитол күмбезі құдайлардың ұлдары дүниеге келген жерді білдіреді. (19)

Бұл айқын эзотерикалық символизм жай ғана кездейсоқтық емес, әсіресе Вашингтон көшелерінің орналасуындағы барлық басқа ауытқуларды қарастырғанда. Олардың арасында әдейі толық емес болып көрінетін инверттелген пентаграмма (Мендестің ешкі басы ретінде белгілі) және үкі басының символы бар: екеуі де оккультистер арасында терең мағынаға ие. (20)

Соңғы жылдары негізін қалаушы әкелердің бірнешеуі масондар болғаны немесе солардың ықпалында болғаны туралы хабардарлық өсуде. (21) Сонымен қатар, масондықта оның құпия сипатына қарамастан, оның рәсімдері мен рәміздері герметикалық кабалистік дәстүрдің көрінісі екені мойындалды. (22) Масондықтың жоғарғы деңгейінде тұрғандар «нұрлылар» немесе «нұрлылар» болып саналады. «Жарықтандыру» да кабалистикалық ойда қайталанатын негізгі идея.

Осылайша, Вашингтондағы ғибадатхана үйін және Вирджиния штатындағы Александриядағы Потомак өзенінің арғы бетіндегі Джордж Вашингтон мемориалдық ложасын аралап, ритуалистік мақсатта қолданылатын заттарда YHWH есімінің маңыздылығын табу мен үшін таң қалмады. Тақырыпқа қатысты кабалистік әдебиеттерден ЯХВХ-ның есіміне ерекше мән берілгені оны даңқтау емес, оның болжамды сиқырлы қасиеттерін жоғарылату болып табылады.

Мұндай ашық, жасырын емес оккультизмге ЯХВО қандай жауап береді? Миха пайғамбар жауабын Миха арқылы береді. 5:10-15,

«Сол күні, — дейді Жаратқан Ие, — Мен сенің ортаңнан аттарыңды шауып, күймелеріңді қиратамын, еліңнің қалаларын қиратамын, барлық жеріңді қиратамын. сенің қорғандарың. Мен сенің қолыңнан сиқыршылықты жоямын. Сенде бұдан былай көріпкелдер болмайды. Мен сенің ойылған мүсіндерің мен бағаналарыңды ортаңнан кесіп тастаймын. Сен енді өз қолыңның ісіне табынба. Мен сенің Ашерімді сенің ортаңнан жұлып аламын. Қалаларыңды қиратамын. Мен құлақ аспаған халықтардан қаһар мен қаһармен кек аламын”.

Көктегі үкімдер жарияланды. Бұл жерде жер бетінде үкімдердің толық орындалуы уақыт мәселесі.

ҚАБЫЛДАҒЫ «КИЕЛІ» КІТАПТАР?

Қабаланы құрайтын көптеген кітаптар болса да, олардың үшеуі маңыздылығымен ерекшеленеді: Сефер Йетзира, Жаратылыс кітабы; Сефер Бахир, жарықтандыру кітабы; және Зохар, Ұлылық кітабы, соңғысы Таурат тәпсірінің негізгі мәтіні болып табылады.

Бұл мәтіндерге сену үшін қайнар көзін білу маңызды. Авторлары кімдер? Әрбір жағдайда кітаптың авторы нақты белгісіз.

Жоғарыда айтылғандай, бұл кітаптар Киелі Рухпен рухтандырылған, осылайша оларды Киелі Жазбамен бірдей немесе дерлік бірдей деңгейде орналастырған деп есептеледі. Олардың кейбіреулері Жазбалар ілімдерін толықтыратындай болып көрінетін көптеген пайдалы идеяларды қамтуы мүмкін, бірақ олар Жазбалардың беделі мен шынайылығын ешбір жағдайда алмастыра алмайды.

Кез келген тапқыр журналист білетіндей, ақпарат көзі сенімді болуы үшін ол жеткізетін ақпарат сенімді болуы керек. Қасиетті Жазбалардан айырмашылығы, бұл Қабаланың осы кітаптары үшін қиындық тудырады.

Жаратылыс кітабының авторы патриарх Ыбырайымға тиесілі. Алайда оның авторы екеніне ешқандай дәлел жоқ. Қазіргі уақытта псевдипиграфиялық кітаптың авторы туралы консенсус оның Екінші ғибадатхананың қирауына дейін жазылғандығы, бәлкім біздің дәуіріміздің 1-ші ғасырында бүкіл Қасиетті жерде назареттік сенім жарияланған кезде жазылған. (23)

Сол сияқты, жарықтандыру кітабының авторы да нақты белгісіз. Раввин Нехуня бен ХаКана, мишна танна немесе данышпан, оны I ғасырдың ортасында жазған деп есептеледі. (1) Бұл жұмысты Пауыл мен басқа елшілердің өмірімен қатар қояды.

Нехуния, басқа нәрселермен қатар, назарендіктерді қудалаған және Шимон Бар Кохбаны жаулап алушы Мәсіх деп жалған жариялаған аса құрметті раввин Акиваның ұстазы ретінде белгілі. Оны б.з. 132 жылы римдіктер көтеріліс жасағаны үшін денесін тірідей өлтіріп өлтірді.

«Жарықтандыру» дегенді білдіретін Зохарды Раввин Акиваның шәкірті, Раввин Шимон бар Йохай жазған дейді. Ақырында 12 жыл бойы үңгірде жасырынып жүрген оны римдіктер тұтқындап, өлтіреді. Зохардың көп бөлігі арамей тілінде жазылған; мәтіннің кейбірі иврит тілінде шыққанымен. Мәтінде қолданылған сөздер кітаптың нақты авторы туралы анықтама берді:

«Алайда зохардың арамей тілінде көптеген грамматикалық қателер, ортағасырлық иврит тілінен анық аударылған терминдер, орта ғасырларда жасалған философиялық терминдер және Шимон сияқты шынайы арамей спикері жазған нәрсені ешқашан сипаттамайтын басқа элементтер бар. бар Йохай.

«Шимон бар Йохай өмір сүрген және Зохар беттерінде үнемі бейнеленген пейзаж болып табылатын Израиль жері жергілікті тұрғын жасамайтын географиялық қателермен сипатталған. Алайда, бұл сипаттамалардың барлығы, егер бұл XIII ғасырдың аяғында Испанияда жазылған шығарманың қияли көрінісі болса, мағынасы бар ». (25)

Басқаша айтқанда, Зохар - алаяқтық. Дегенмен, керісінше дәлелдемелерге қарамастан, қазіргі православиелік иудаизм Шимон бар Йохай шынымен де кітаптың авторы деп санайды. (26) Кітаптың сенімділігін сақтау үшін оны осылай ұстау керек. «Зохар - Киелі кітаптан (TaNaK) және Талмудтан басқа еврей дәстүрінде канондық кітап болып саналатын жалғыз мәтін». (27)

Егер Шимон бар Йохай Зохарды жазбаса, кім жазды?

«Қазіргі көптеген ғалымдар Моше де Леон (Испания) Зохардың нақты авторы деп санайды, бірақ соңғы зерттеулер Моше жалғыз автор емес деген қорытындыға келді. Зохардың көп бөлігі ортасында Шимон бар Йохай бар он каббалистер тобының айналасында айналады. Соңғы теория кітаптың өзінде бейнеленген каббалистер сияқты бірге оқыған бірқатар каббалистер Зохардың композициясына өз үлесін қосты, оның негізгі авторы Моше де Леон». (28)

ҚАБАЛА ЗЕРТТЕУГЕ АРТЫҚ ЕҢБЕК

Сонымен, авторлық мәселелерге қарамастан, Зохарды кабалистер әлі де жоғары бағалайды. Заманауи кабалист авторлардың бірі: «Барлық қасиетті мәтіндердің ішінде Зохар - Жарықпен байланысудың ең әсерлі құралы» дейді. Кейбіреулер тіпті оның көшірмелері иврит тілін білмесе де, оны қолмен сканерлегенде «рухани зарядталған» сиқырлы қасиеттерге ие деп сенеді. Бұл оның Жаратушының Нұрымен байланысуына мүмкіндік береді. (29)

Осылайша, Киелі жазбаларды зерттеудің маңыздылығы төмендейді. «Сенің сөзің аяғыма шырақ, жолыма нұр» деген не болды. (Заб. 119:105)? Иса — “дүниенің нұры” және “тәннен жасалған Сөз”. Ол біз ең көп қосылуға тырысуымыз керек адам.

Біздің басты назарымыз әртүрлі талмудтық және кабалистік раввиндердің ілімдері мен олардың дәстүрлері бойынша емес, оның үлгісі бойынша өмір сүруге тиіс. Олар Исаны оның кім екенін мойындады ма? Олар оның Патшалық туралы хабарын қолдады ма? Олар Тағала Жаратқан Иені мадақтаған Киелі Рухқа толды ма?

Мүмкін, бұл алыпсатарлық Қабаланы зерттеудің басты қаупі, ол Жазбаларды зерттеуге кететін уақытты азайтады және одан да жаманы адамды тар жолдан адастыруы мүмкін.

«Құпия нәрселер біздің Элохим Иеміздікі; бірақ осы Заңның (Таурат) барлық сөздерін орындауымыз үшін ашылған нәрселер бізге және біздің балаларымызға мәңгілік тиесілі». Деу. 29:29.

Бұл мәселеде «қа-баллистикалық» болып, маған қарсы шыдайтындар бар екені сөзсіз. Олар менің мүлде қателескенімді және Кабаланы зерттеудің еш зияны жоқ деп айтуы мүмкін. Мен бұған дейін осындай мәселелерге байланысты ауызша қорлауға ұшырадым; сондықтан мен оны қорлайтын адамдардан күтетін болдым.

Иә, Қабаланы зерттеу арқылы кейбір рухани түсініктер алу керек шығар. Десек те, батадан да қауіп көп сияқты. Осы мақаламен мен оған қарсы ескерту жасаймын. Әрине, Кабаланы немесе Талмудты зерттеу, Киелі Жазбаларды, Жаратылыстан Аянға дейін оқу сияқты адамды рухани тұрғыда дамыта алмайды.

Каббала орталығының қызметкері Майкл Бергтің келесі мәлімдемесін қарастырайық: (30)

«Каббаланың қасиетті мәтіндері - бұл әлемге аздаған әділ адамдар арқылы және арқылы әкелінген Жаратушының сыйлары. Олардың шығармалары арқылы біз олармен уақыт пен кеңістіктің шегінен шығып, осы дүние мен о дүниенің шекарасынан тыс тікелей байланыса аламыз...»

Ммм, мен үшін некромания сияқты естіледі – бұл Торада, Деуде арнайы тыйым салынған тағы бір оккульттік тәжірибе. 18:10—12.

«Тіпті олардың ілімдерінен гөрі, әділ адамдармен жан-жақты байланыс біздің рухани өрлеуіміз үшін өте маңызды. Біздің осы ұлы жандармен қарым-қатынасымыз біздің жанымыздың ұлылығын арттырады. Олардың шығармаларында эго мүлдем жоқ болғандықтан, Каббала тзаддикимдердің (әділдердің) жазбаларында құдайлық шабыттың қасиеті бар деп үйретеді. Жарық тзаддикимге тікелей ағып жатқаны сонша, олардың жазғандары Жаратушыдан келген нақты хабарлар болып саналады....
«Рухани деңгейде оқу біздің өсуіміз, тіпті өмір сүруіміз үшін қажет. Бұл нағыз жан азығы. Қасиетті мәтіндерді үздіксіз зерттемейінше, жан оның нәрінің абсолютті маңызды элементін алмайды. Каббалистикалық тұрғыдан мен Зохарды зерттеу өте маңызды екенін атап өткім келеді ».

Сондай-ақ мұндай мәлімдемелерден бұл қабалистер Қасиетті Жазбаларға қарағанда Қабала кітаптарына көбірек сүйіспеншілікпен қарайтыны анық көрінеді. Оның үстіне, олар Мұса мен пайғамбарларға қарағанда өздерінің қабалистік раввиндерін көбірек құрметтейтін сияқты. Мен мұны айтуды жек көремін, бірақ Маттың айтуы бойынша, олар адам жасаған дәстүрлердің пұтқа табынушылықты қабылдау үшін Сөзден бас тартқан сияқты. 15:8-9,

«Бұл халық мені өз аузымен құрметтейді; Бірақ олардың жүрегі менен алыс. Бірақ олар Маған бекер табынуда, Өздерінің ілімдеріндей адамдық өсиеттерді үйретеді”.

Бір қызығы, жоғарыда аталған ақпараттың көп бөлігі өзінің ілімдеріне көптеген бай атақты адамдарды тартатын Лос-Анджелестегі Каббала орталығының қызметкері Майкл Бергтің «Рухани түрлендіру және орындау үшін Каббала даналығын пайдалану жолы» кітабынан алынды. (31) Уақыт өте келе ол белгілі бір күмәнді қаржылық тәжірибелер үшін де беделге ие болды. (32) Кітаптың алдыңғы мұқабасында Мадоннаның мақұлдауы бар, мүмкін оның ең танымал меценаты және Кабалистік өмір салтын ұстанудың бүкіл әлем бойынша ең танымал жақтаушысы.

Мойындау керек, бұл кітапта көптеген қызықты нәрселер бар. Кейде мен басқаларға жақсылық жасауға баса назар аударатын шығыс философиясы туралы оқып жүргендей болдым. Көптеген ілімдер Иса мен Апостолдар үйреткен нәрселермен сәйкес келеді. Мысалы, кішіпейілділік пен жанқиярлыққа шақырылады. Дегенмен, зерделілер үшін ашытқыны оның беттерінен табуға болады.

Егер мен сұрайтын болсам, біз Киелі кітапқа сенушілер және Иеһова Мәсіхтің қызметшілері ретінде неге осы қабалистерге олардың қателіктерінде ілесуіміз керек? Өмір нанымен тойып алған жоқпыз ба? Неліктен біз “парызшылдардың ашытқысы”, яғни Жазбаларға қайшы келетін раввиндік ілімдер мен дәстүрлер арқылы бұзылған рухани нанды жегіміз келеді?

Сол сияқты Иса да саддукейлерді «...Киелі Жазбаларды білмей жаңылып жатыр» деп әшкереледі, Мат. 22:29.
Соған қарамастан, Киелі кітаптағы таза ілімдерге қанағаттанбай, «терең шындыққа» ұмтылу үшін Кабалаға бет бұратын бауырластар бар сияқты.

Қабалаға қатысты сындардың ішінде ол Әкенің жалаңаштығын әшкерелейді, бұл 9-шы басындағы Нұхтың әңгімесінде бейнеленген. Бұл тарауда патриарх өзінің шатырында әшкереленді. Осыдан кейін Хам әкесіне қарсы күнә жасады, соның салдарынан Қанахан қарғысқа ұшырады. Бұл сынның орынды болуы мүмкін, өйткені Жазбалар ЯХВО Әкенің Өзін адамзатқа ашық түрде көрсетуге бейім емес екенін көрсетеді. 19:10-25, 33:17-23; Жохан 1:18.

Мұса Ехобамен “бетпе-бет” сөйлескенде, ол Әкемен емес, Ұлымен сөйлескен болуы керек. 33:1, Заң. 34:10. Сол сияқты Мұса, Һарон және 70 ақсақал ЯХВОны қарсы алуға барғанда, олар Әкемен емес, Ұлымен сөйлесті. 24:9—11.

Дегенмен, Ұлын тану Әкені тану деген сөз (Жохан 10:38, 14:8-11).

«Алу» адамзат үшін емес – «Қабала» деген түбір сөздің мағынасының бірі. Оның үстіне, Стронгтың H6905 анықтамасында анықталғандай, соққы беретін қошқар немесе қоршау қозғалтқышы тұжырымдамасы ескерілгенде, бұл кабалисттердің Құдіреті шексіз Жаратқан Иенің қалауына қарсы мистикалық одақ құруға (девекут) әрекет жасауы мүмкін екенін болжайды. Немесе, H6906-дағы мағынасы айтып тұрғандай, олар Элохимның жеке өміріне қол сұғуға әрекеттеніп жатыр ма?

Exd. 19:12-13, шектен шығып, рұқсат етілгеннен тыс Жаратқан Иеге тым жақындағандар, нәтижесінде өлуге сотталды. Кабалистік түсініктемелердің бұл үзіндіні қалай түсіндіретінін көру қызықты болар еді.

Нұх жүзімдік отырғызып, шарапқа мас болған 9-бастағы оқиғаға түсініктеме бере отырып, Зохар топан судан кейін Қараңғылық періштесі (шамасы Шайтан) Нұхқа жақындап, құрбандық шалу арқылы онымен байланыс орнатуға әрекеттенгенін айтады. төрт жануар: қозы, арыстан, маймыл, шошқа.

Бұл туралы Рав П.С. Бергтің «Негізгі Зохар: Каббалистік даналық көзі» кітабында қайталанады: (33)

«Мұның бәрі Нұх үшін өте таңқаларлық болды, бірақ шын мәнінде періште оған не болатыны туралы аллегория ұсынды. Ол шектен шыққан өзімшілдіктің өзін-өзі жоюға айналатынын көрсетті. Шарапқа келетін болсақ, бір тостаған бізді қозыдай мойынсұнғыш етеді. Содан кейін, екі кеседен кейін, біз өзімізді аңдардың патшасы сияқты күшті екенімізге сенетін шығармыз. Бірақ бәрі сол жерден төмен түседі. Көп ұзамай біз өзімізден маймыл жасап жатырмыз, оны білмей тұрып, шошқалар сияқты балшықта аунаймыз ».

Автор сөзін былай деп жалғастырады: «Бұл Адам атаның басына түскен «екінші тістеу» синдромының ішуге жарамды нұсқасы – және алдыңғы мысалдағыдай, жалаңаштық тақырып ретінде пайда болады. Бірақ Адам мен Хауа өздерінің жалаңаш екенін түсініп, жамынған кезде, Нұх қарсы бағытта жүрді. Ол киімін шешіп, шатырының еденіне жатты».

Мұның бәрі өте қызық болғанымен, шынымды айтсам, осы ертегілермен уақытымды босқа өткізбегенім жөн. (34) Тораның белгілі бір мұғалімі ретінде мен Киелі кітаптың түсіндірмелері туралы бір рет: «Түпнұсқамен ұстаныңыз: бұл жақсырақ» деп айтқан болатын. Дәл осы тақырыпта ол: «Киелі кітапты түсіндірудің кілті - оның өзін-өзі түсіндіруіне мүмкіндік беру», - деп мазақ етті.

Сондықтан, түсініктемелер Киелі кітаптағы оқиғаларды ойдан шығару немесе оларды күмәнді мәліметтермен безендіру бағытында жүрсе, оларды бір жаққа қойып, жай ғана «Жетеді!» деп айту жақсы болуы мүмкін.

PARDES МЕНТАЛИТЕТІ

Еврей Жазбаларына кабалистік түсініктеменің бөлігі ретінде PaRDeS аббревиатурасымен аталатын төрт жақты түсіндіру жүйесі әзірленді. Пардес сөзі «бақша», «бақша» немесе «жұмақ» дегенді білдіреді. Үзіндінің толық түсіндірмесі бейнелі түрде ағаштар, соның ішінде Едем бағындағы Өмір ағашы мен Жақсылық пен Жамандық туралы білім ағашы орналасқан жұмаққа ұқсайды.

Сефирот ағашы және адамның Малхуттан Кетерге немесе тәжге дейінгі рухани саяхаты Өмір ағашына ұқсайды. Жақсылық пен зұлымдықтың қатар өмір сүруінің әртүрлі түсіндірмесі «Жақсылық пен зұлымдықты білу ағашымен» байланысты. (35)
Жеміс бағының символизмі мені Бағал мен оның жұбайы Ашераға ежелгі табынуымен байланысты Ашериммен немесе қасиетті тоғайлармен байланысы жоқ па деген ойға жетелейді. Виккан наным-сенім жүйесінде ағаштардың белгілі бір тоғайлары арасында табиғатқа табынуға үлкен мән беріледі.

PaRDeS Киелі кітапты түсіндіру жүйесінде келесі төрт эксгезиялық әдіс қолданылады: (36)

1. Пешат: «қарапайым» немесе «қарапайым» — негізінен мәтіннің тікелей, контекстік мағынасы.
2. Ремез: тура мағынадан тыс тереңірек, символдық немесе аллегориялық мағынаға «кеңес береді».
3. Дераш: еврей тіліндегі darash сөзінен «сұрау» немесе «іздеу» – дискурс арқылы келген гомилитикалық мағына («мидраш»).
4. Сод: ««құпия» («жұмбақ») немесе шабыт немесе аян арқылы берілген мистикалық мағына». (Айтпақшы, Содтағы «о» ұзақ.) (37)

PaRDeS жүйесін пайдалану Библиялық эксгезияны жаңа деңгейге дейін кеңейтті, сонымен қатар ол дау тудырды. Дераш пен Сод тәсілдері Киелі кітаптағы дұрыс емес доктриналарға жол ашты деген айыптаулар айтылды. Бұл тәсілдерді қолданатындарға мәтінге Жазбаның қалған бөліктерімен міндетті түрде сәйкес келмейтін жаңа мағыналарды күштеп енгізуге рұқсат етілді.

Кейбіреулер Тауратты Сод деңгейінде үйрену өте маңызды деп айтуға дейін барған сияқты: «Туратты каббалистік (сод) деңгейде оқып үйрену және қолдану міндет - әрбір исраилдік жан үшін талап. Бұл үшін біз «таңдалғанбыз». Таурат оқуы мен тәжірибесінің осы аспектісінің маңыздылығын тым ерекше атап өтуге болмайды». (38)

Еврей тамыры мен мессиандық қозғалыстардағы еврей мистицизміне қатысты бұл үрдіске қарсылық ретінде өзін мессиандық аполог Дж.К.Макки былай деп жауап берді: «Алайда біз мистикалық интерпретация деңгейін Библиялық зерттеулердің шыңы деп санайтындар жиі кездесетінін атап өтуіміз керек. Бізге қажет жауаптар көз алдымызда тұрғанда, Жазбалардан жасырын мағыналарды табуға тырысып қателесу». (39)

МакКи Sod деңгейіндегі интерпретацияларды қолданудың әсері қозғалыстағы көптеген адамдардың «құлағын қытықтау» үшін арналған деп санайды, бұл 2Ti-ге айқын сілтеме. 4:3,

«Өйткені олар дұрыс ілімге шыдамайтын уақыт келеді; бірақ құлақтары қытыққысы келіп, өздеріне өз қалаулары бойынша ұстаздар жинайды». (NASB)

Қабаланы жақтаушылар NT беттерінде құпиялардың ашылатынын көрсе, басқалары назареттік хабардың өте қарапайым болғанын және оны келесі өлеңде қорытындылауға болатынын айтады:

«Міне, әулиелердің шыдамдылығы (яғни берік үміті), олар (Элохимнің) өсиеттерін орындайтындар және (Исаның) сенімі» Аян 14:12.

Кабалистік жұмыстарға негізделген жүйе бізді құтқару Қабаланы зерттеу арқылы келеді деп сендіреді. Бұл мәлімдеме Қасиетті Жазба сияқты басқа кітаптарды зерттеу қандай да бір түрде маңызды емес екенін көрсетеді. Сонымен қатар, бір еврей раввиндік билігінің айтуынша, «(О) біз Каббаланы үйрену арқылы өтелуге лайық боламыз. Халахияның барлық билігі мұнымен келіседі ». (40)

Сонымен қатар, Луриандық кабалистік жүйе бойынша PaRDeS жүйесін қолдана отырып, Кабаланың құпияларын үйренбегендер, олар үйренгенге дейін реинкарнацияға сотталады деп болжануда. (41)

Басқаларды сенім жүйелері үшін әділетсіз сынау менің мақсатым емес. Бұл мақаланы жаза отырып, мен әділетсіз сын айтқым келмейді. Мен әрбір адам өзі сенетін нәрсеге сенуге және оны заң шеңберінде орындауға құқылы екенін мойындаймын.

Дегенмен, мен бұл дәйексөздерді олардың таңдаған бағытын көрсету үшін енгіздім. Бұл бағыт, бәлкім, Киелі Жазбаның әрбір сөзі бойынша өмір сүру үшін өмірлік бағытты ұстанған көпшілігімізден ерекшеленетін шығар, Деу. 8:3; Мат. 4:4; Лұқа 4:4.

Назарет сенімі ешқашан жұмбақ дін болуды көздемеген, тек элитаның аз ғана адамдары түсінетін ерекше сенім жүйесі. Әрине, Иса мен оның шәкірттері Эйн Соф пен Сефиротикалық ағашты уағыздап, қаладан қалаға бармаған. Керісінше, Иса келе жатқан Патшалықты жариялады: күнәнің құлындағы адамзаттың үміті. Оның өлімі адамзатты сол бақытты үміттен бөлген бөліну қабырғасын бұзды. Адамзат құтқарылу үшін толығымен ЯХВО-ға тәуелді.

Өкінішке орай, кейбіреулер адамзатқа осы ізгі хабарды ұмытып кеткен сияқты. Оның орнына олар оны бастауы күмәнді «қабылданған раввиндік дәстүрді» жақтаушылар жазған Жазбаларға жатпайтын кітаптардың мистикалық құшағына баса назар аударатын кітаппен ауыстырды. Біздің білуімізше, дәл осы жақтаушылар Иешуаның Мәсіхтігін және Назареттік өкіну туралы хабарды қабылдамады.

Апостолдық жазбалардың мистикалық емес, қарапайым түсінігін қабылдайтындар үшін Ях'шуа өтеу құнын толығымен төледі. Кабалистік ойға қарама-қайшы, адамзат өтеу үшін ештеңе істей алмайды. Бірақ кабалисттер үшін олардың әрекеттері әлемді құлаған күйінен қалпына келтіруді (тиккун) аяқтау үшін Мәсіхтің келуіне ықпал етеді деп үміттенеді. Кабалист емес адамдар үшін, Иса белгіленген уақытта ЯХВО Патшалығына кіру үшін қайтып оралады. (42) Біздің міндетіміз Оның дүниеге қайтатынын хабарлау және сол күнге дайындалу.

МӘСІХКЕ ҚАРСЫ ҚАБАЛИСТІК РУХ?

Жалған мессианизмнің астарлы ағымы Кабала тарихын зерттеген кезде пайда болады. Бұл мессианизм раввин Акивамен қабалистік байланыстардан басталады – ол «Жарықтандыру кітабының» болжалды авторы Нехуня бен ХаКананың студенті болды, сонымен қатар оның шәкірті ретінде Зохардың болжамды авторы Шимон бар Йохайдан сабақ берді.

Тірі кезінде Акива Шимон бар Кохбаны жаулап алушы Мәсіх деп жариялады. Ол сондай-ақ назареттік қозғалысқа белсенді түрде қарсы шықты. Ақырында, Бар Кохба римдіктерді жеңе алмады, ол мессиандық пайғамбарлықтарды орындамағанын айтпағанда. Бірақ Акива жалған мәсіх жариялағаны үшін алаяқ деп айыпталды ма? Әрең! Ол әлі күнге дейін иудаизмде барлық уақыттағы жетекші раввиндік биліктің бірі ретінде құрметтеледі.

Чабад қозғалысының және шассидизмнің басқа ультра-православие секталарының белгілерінің бірі - олардың Кабалаға деген құлшынысы. Кабалисттік раввиндердің кейбір ертегілерін оқи отырып, мен раввиндердің өздерін Мәсіхтің өзімен немесе Ілияс пайғамбармен кездестірдік деп мәлімдегенін байқадым. Осы кездесулерден олардың кейбіреулері Мәсіхтің кім екенін анықтаған шығар деп ойлауға болады, бірақ бұл ешқашан олай емес. Бұл ертегілер Рождестволық таңертең төсектерінен шыққан жас, жұлдызды көзді балаларды еске түсіреді, олар түнде оянып, Аяз атаны үйлерінен сыйлықтар әкеліп жатқанын көреді.

Уақыт өте келе, Қабала мұғалімдерінің кейбірі өздерін Мәсіх деп санай бастады. Бәлкім, олар қабаластикалық сиқырлар мен сиқырлардан алынған сиқырлы күштерге ие деп елестеткен шығар. Олардың арасында Исаак Лурия, (43) Шаббатай Зеви және Якоб Франк болды. Арыстан ретінде белгілі Лурия Кабалистік теорияның барлық уақыттағы басты өкілдерінің бірі болып саналады.

Бір энциклопедияда Лурия туралы былай делінген: «Олардың өміріндегі «мағынаны іздеудің» бір бөлігі ретінде Каббала еврей әлемінде раввин Исаак Лурияның (1534-1572) каббалистік ілімдерін түсіндіру кезінде ең үлкен серпін алды. ARI) оның шәкірті раввин Чаим Виталдың ARI ілімдерін жариялаған кітабы кең танымалдыққа ие болды. Осы уақытқа дейін аз танымал жұмыс болып келген Зохар ілімдерін танымал еткен және сенім білдірген раввин Исаак Лурия болды ». (44)

Мүмкін, осы жалған еврей мәсіхтерінің ең ықпалдысы Шаббатай Зеви (немесе З'ви) болса керек, ол 2-ші ғибадатханадан бері еврей әлемінде естімеген нәрсе болып саналатын ЯХВХ есімін көпшілік алдында айту арқылы өзінің мәсіхші болу талабына негізделді. (45) Зеви 1666 жылы исламды қабылдады, бұл еврей әлемінде, әсіресе оған осындай үлкен үмітпен қараған кабалистер арасында дүрбелең тудырды.

Талмудтан бас тартқан Фрэнк өзін Зевидің де, Давид патшаның да реинкарнациялары деп санады. Ол өзін-өзі жариялаған христиан болды, оның сенімдері иудаизм элементтерін христиандықпен біріктіретін франкизм деп аталатын өзінің жаңа дінінің немесе культінің дамуына әкелді. Өзінің тірі кезінде ол көктен аяндар бар деп мәлімдеді, бұл оны және оның ізбасарларын болашақ «мессиандық дінге» күтілетін көшудің бөлігі ретінде католиктік христиан дінін қабылдауға әкелді. (46)

Зевидің жолдан тайғандығы мен Фрэнктің культизмінен туындаған көңілсіздіктен Бааль Шем Тов, раввин Израиль бен Элиезердің мистикалық ілімдері бойынша кассидтік (немесе хасидтік) қозғалыс пайда болды, ол алғаш рет саяхатшы сенім емшісі және ғажайып жұмысшы ретінде атақ алды. .

Қазіргі уақытта марқұм Чабад Любавичер Реббе Менахем Шнеерсонды оның ізбасарларының бір бөлігі Мессия деп жариялады. Любавичер Реббенің рухани жетілдіретін және тіпті NT-де қабылданған ілімдерге сәйкес келетін көптеген ілімдері болды. Өкінішке орай, бұл ізбасарлардың мәсіхке деген құштарлығы соншалық, олар Киелі кітаптың мәсіх болуға қатысты барлық талаптарын елемейтін. Шнеерсон көзі тірісінде Қасиетті жерге аяқ басқан да емес. 1994 жылдан бері ол Нью-Йорктегі қабірінде тірілмей қалды.

Яһудилердің Мәсіхтікке үміткерлердің тарихына қарасақ, азап шегуші қызметшіге қатысты Жазбалардың талаптарын тек назареттік Ях'шуа ғана орындайды, бұл Мәсіх бен Жүсіпке сәйкес келеді. Еврей дәстүрі екі мәсіх болады деп үйретеді: біріншісі, Мәсіх бен Джозеф өлтіріледі. Одан кейін оның соңынан жаулап алушы Мәсіх бен Давид келеді.

Шамамен екі мыңжылдық христиандық екіжүзділік пен антисемиттік өшпенділік яһудилердің Иса пайғамбарды азап шегудің қызметшісі ретінде үзілді-кесілді бас тартуына әкелген сияқты. Бұл мағынада христиандық Иешуаның Мәсіхтік сенім грамотасын өз халқына: яһудилерге ұсынуда сәтсіздікке ұшырады. Шіркеулер христиан тарихының еврей қанымен боялғанын мойындап, түзетулер енгізуі керек. Бәлкім, татуласу шарасына қол жеткізудің алғашқы қадамы Израиль халқына, әсіресе жау көршілері мен жалған құдайдың атымен лаңкестікке барғандар арасындағы өмір сүру үшін күресінде кеңінен қолдау көрсету болса керек.

Болашаққа көз жүгіртсек, егер кімде-кім жаһандық дінді құруды қаласа, анти-Мәсіх жасайтын сияқты, кабализм үлкен бастау нүктесі болар еді. Кабалистік дәстүрде басқа діни жүйелермен, атап айтқанда мистикалық сопылық исламмен, сондай-ақ буддизммен, индуизммен, жаңа дәуір нанымдарымен, теософиямен, виккамен, унитаризммен, сондай-ақ өз христиандары бар христиандықпен сәйкес келетіні айтылады. кабализм формасы. Еврей кабалистері, әсіресе Хассидим мүшелері, Мәсіхтің пайда болуын бастау үшін белсенді жұмыс істеп жатыр деп мәлімдейді.

Бұл тарихтың қайталануы ма? Өткенге көз жүгіртсек, 1-ші ғасырдағы назареттік-иудалық тамырынан айтарлықтай өзгерген христиан дінін 4-ші ғасырда император Константин Рим империясын біріктіру құралы ретінде алға тартты. Осыдан кейін империялық мемлекеттік дін Рим-католиктік (әмбебап) сенім ретінде белгілі болды.

Жоханның 1 және 2 кітаптарында біз Елшінің Мәсіхке қарсы рухы туралы алаңдаушылық білдіргенін көреміз, ол ол туралы 1Жн. 4:3 әлемде қазірдің өзінде бар. Әртүрлі христиандық адасушылықтар, соның ішінде гностицизм, Джонның өмірінің соңына қарай тарады.

Көптеген стандартты анықтамалық жұмыстар кабализм мен гносицизм арасында байланыс бар екенін көрсетті. (47) Соған қарамастан, егер біз Мәсіхке қарсы деген терминді Мәсіхтің орнында тұрған адам ретінде көретін болсақ, бұл мессианизм рухы иудаизмде әлдеқашан көрінген және біздің заманымызда солай бола бермек. (48)

Десе де, Жохан ең алдымен заманның соңында сенушілер үшін ескерту жібере алар ма еді? Оның екінші хатына сәлемдесуінде, яғни “таңдаулы ханым мен оның балалары” дегенді білдіреді, 2Ж. 1:1?» Хаттан көріп отырғанымыздай, күпірлік басты мәселе. Екіншісі, ағайындардың бір-біріне деген сүйіспеншілігі. Әрине, бұл алаңдаушылықтар қазір бұрынғыдан да көбірек қолданылады.

Қабаланы зерделеу кезінде туындайтын ерекше алаңдаушылық – «жындардың азғырушы рухтары мен ілімдеріне» ұшырау қаупі және мұның салдары. Пауыл бұл туралы 1Тиде ескертеді. 4:1-2,

«Бірақ Киелі Рух былай дейді: «Кейінгі уақытта кейбіреулер өз ар-ұждандарына ыстық темірмен таңылған өтірік сөйлейтін адамдардың екіжүзділігі арқылы азғырушы рухтарға және жындардың ілімдеріне құлақ асып, сенімнен шығады. »

Біздің жүрегіміздің мақсаты қандай: Құдай Тағалаға деген сүйіспеншілігімізді Оның өсиеттерін орындау арқылы көрсету немесе өз ісімізбен айналысу арқылы Яхшуа мен назареттікке қарсы раввиндер насихаттайтын «құпия білім» іздеу арқылы, олардың раввиндік дәстүрлері Иеһованың дәстүрлерінен басымырақ деп үйретеді. Жазбаша сөз? Бұл біздің жүрегіміздің осы мәселеде қайда жатқанын біле отырып, Кабаланы іздеу. Біз Ехобаны Оның өсиеттерін орындау арқылы көбірек жақсы көреміз бе, әлде адамдардың АЛҒАН діни дәстүрлерін көбірек жақсы көреміз бе?

«Жаһандық» күнделікті тіліміздің бір бөлігіне айналғандықтан, біз халықаралық көшбасшылардың бірігу туралы әртүрлі ұсыныстарды жалғастырып жатқанын көреміз. Бұл ұсыныстардың түрлері қай кезде міндетті заңнамаға айналады және бізде орындалады? Сіз бұл туралы білмей тұрып, біздің ұлттық егемендігіміз жойылады және біз өзімізді бір дүниежүзілік түпкілікті шешімге келе жатқан үлкен ұжымның бір бөлігі ретінде көреміз.

Ойлап көріңізші, біреу әлемді бір синкреттік экуменикалық діни қолшатырдың астына біріктірсе, елес әлем тыныштығын ілгерілетуде алысқа барады. Киелі кітапқа сену қылмыс болып табылатын жағдайға жеткенде немесе біз өзімізден кімді көбірек жақсы көреміз: ЯХВО немесе адам жасаған дінді ме? Біздің жүрегіміз кімге адал?

(ЕСКЕРТПЕ: «Патшайым Изабел және Кабаланы іздеу» атты келесі мақалада автор Езабелдің Кабаламен байланысын және оның қазіргі ақырғы заманда ұсынатын рухани қауіптерін қарастырады.)

ENDNOTES

(1) Кейбіреулерге киксотикалық болып көрінетін бұл автордың таңдаған “Qabalah” емлесі kaph, ? емес, qoph ? әрпінен басталатын сөздің еврей емлесінен ағылшын транслитерациясын білдіреді. Бұл кейінірек мақалада толығырақ талқыланады.

(2) Көңіл көтеру сиқырынан ажырату үшін «сиқыр» соңында «k» әрпімен жиі жазылады.

(3) Егер басқаша көрсетілмесе және автордың тілдік қалауларына сәйкес, Киелі кітаптағы барлық дәйексөздер YHWH және Yah'shua аттары және еврейше Элохим атауы және еврей тілінен алынған Мәсіх термині бар американдық стандартты нұсқасынан (ASV) алынған. тиісінше ағылшын тіліндегі аудармасында Иегова (немесе Иеміз), Иешуа, Құдай және Христос орнына. 1901 жылы жарияланған ASV консервативті әріптік аударма дәлдігіне баса назар аударуымен танымал. Сондай-ақ NT үзінділерінде Исаға сілтемелерде «Иеміз» орнына «Ұстаз» сөзін қолдануға артықшылық беріледі. Бұл өзгерістер Деудегі тыйымды бұза отырып жасалмайды. 4:2 Сөзден қосу немесе азайту. Түпнұсқа мәтіндегі сөздерге емес, ағылшын тіліндегі аудармаға өзгертулер енгізілген. Автор ЯХВХ-ны «Яхве» деп айтуға дағдыланғанымен, ол басқалардың Құдіреті шексіз Құдайдың ашылған есімінің әртүрлі айтылуына сенімді болуы мүмкін екенін мойындайды. Осылайша, тетраграмматон ағылшын әріптерімен «YHWH» деп берілген. Егер біз Иосиф Флавийдің Алла Тағаланың есімі төрт дауысты дыбыстан тұрды деген тұжырымын дұрыс деп қабылдайтын болсақ, онда көп таралған айтылу әрекеттерінің ешқайсысы мүлдем дұрыс емес шығар. Сонымен қатар, автордың пікірінше, көптеген атаулар мен атауларға қарамастан, YHWH - Құдіреті шексіз Құдайдың жалғыз есімі, Psa. 83:18. Бұл ой осы өлеңнің NKJV аудармасында одан әрі нақтыланған.

(4) «Сиқырлық» жазбасы, Merriam-Webster онлайн сөздігі.

(5) Көріп отырғанымыздай, бұл әрқашан солай бола бермейді. Осы мақала үшін жүргізілген зерттеулердің көпшілігі Каббала немесе «К» әрпі бар Кабала ретінде анықталған ілімдер мен тәжірибелердің Киелі кітапқа сәйкес келмейтінін көрсетті. Мысал ретінде kabalatalisman.com сайтындағы белгілі раввиннің веб-сайтын қарауға болады. Сайт атап өткендей, бұл раввин «каббала сиқырына толығымен берілген. Ол адамдарға махаббат пен бизнесте табысқа жету үшін арнайы бойтұмарлар жазады. Бұл қорғаныш бойтұмарларының кейбіріне каббала білезіктері, дәлірек айтсақ, әйгілі каббала қызыл білезіктері жатады. Каббала қызыл жіп білезігі денсаулық пен зұлым күштерден, әсіресе зұлым көзден және қара сиқырдан қорғауды қамтамасыз етеді ». Бұл Киелі кітап заманында үй шаруашылығына гүлдену әкелетін терафимдік пұтқа табынушылықтан айырмашылығы жоқ па? Мұндай пұтқа табынушылық 1Сада қатты айыпталған. 15:23 Самуилдің Саулды айыптауы.

(6) Мат. 23-тің өзі Исаның парызшылдармен талай дау-дамай болғанын көрсетеді. Оларды «екіжүзділер» деп тану арқылы Ол, сөзсіз, олардың Өзіне деген дұшпандығын арттырды. «Қасіреттерді» айту арқылы Ол бұл айырмашылықтарды жай ғана кішігірім құқық бұзушылықтар деп санамайтыны анық.

(7) Марк Эльбердің «Барлығы Каббала кітабы». Адамс Медиа, 2006, б. 7.

(8) Каббалада хабарланғандай: Ph.D. Кеннет Хэнсонның үш мың жылдық мистикалық дәстүрі. Кеңес Оак кітаптары, 1983 ж.

(9) Аврам Ехошуаның «Каббала» онлайн мақаласы.

(10) «Cabal» жазбасы, Онлайн этимологиялық сөздік, etymonline.com сайтында.

(11) Дж.К.Маккидің «Мистицизм мен гностицизмнің мессиандық қозғалысқа әсері» атты онлайн мақаласы.

(12) Сол жерде.

(13) Эльбер, 72-73 б. Басқа көздер кейбір вариациялары бар эманацияларды тізімдейді.

(14) Сол жерде, б. 74.

(15) Сол жерде, б. 76.

(16) Сол жерде, 78-79 б.

(17) Апостол Пауыл Ефестегі рухани бірлестіктің ұқсас түріне сілтеме жасаған сияқты. 5:31-33 бірақ Шекина мен адам арасындағы одақ емес, қалыңдық ретіндегі Ассамблея мен оның күйеуі ретіндегі Мәсіх арасындағы одақ.

(18) Бұл суреттің маңыздылығы және Вашингтон сәулетінің басқа да жұмбақтары туралы Томас Хорнның «Аполлион көтерілуі 2012» қызықты кітабынан табуға болады. Қорғаушы, 2009 ж.

(19) Хорн бұл әсіресе Жарат. 6:2—4-тегі нефилимдер туралы оқиғаны ескере отырып қызықты деп санайды.

(20) Кристиан Пинто жазған және режиссерлік еткен «Тастағы жұмбақтар» тиісті марапатқа ие болған DVD деректі фильмін қараңыз.

(21) Сол жерде.

(22) У. Кирк МакНултидің «Масондық, салт және символ арқылы саяхат» бөлімін қараңыз. Thames and Hudson, 1991. Сол автор сонымен қатар масондық кабализммен байланысын көрсететін «Каббала және масондық» атты эссе жазды.

(23) Эльбер, 43-44 беттер.

(24) Сол жерде, б. 61.

(25) Сол жерде, 82-83 б.

(26) Сол жерде, б. 83.

(27) Эльбер, б. 81.

(28) Сол жерде, б. 83.

(29) Каббала орталығының қызметкері Майкл Бергтің «Рухани трансформация және орындалу үшін Каббала даналығын пайдалану жолы». Джон Уайли және ұлдары, 2001. 201, 204-205 беттер.

(30) Сол жерде, б. 200.

(31) Каббала орталығымен байланысы бар танымал тұлғалардың арасында Линдси Лохан, Роузанна, Сандра Бернхард, Энтони Кидис, Эштон Катчер, Деми Мур, Мик Джаггер, Джерри Холл, Люси Лю, Рози О'Доннелл, Наоми Кэмпбелл, Пьер Льюис бар. Алекс Родригес, Донна Каран, Миша Бартон, Бритни Спирс, Дэвид Бекхэм, Виктория Бекхэм, Пэрис Хилтон, Николь Ричи, Джеймс Ван Дер Бек, Хизер Маккомб, Зак Эфрон және Лорен Конрад. «Каббала орталығы» мақаласынан алынған, Wikipedia.org.

(32) Сол жерде.

(33) Bell Tower баспасы, 2002 ж.

(34) Ттс. 1:13—14 «Яһудилердің ертегілері мен адамдардың өсиеттеріне» құлақ асатындарға қарсы ескертеді.

(35) Эльбер, 75-76 беттер.

(36) «Пардес (еврей эксегезисі)» мақаласы, Wikipedia.org.

(37) Сол жерде. Содтың мағынасының нақты тұжырымы осы жерде келтірілген.

(38) Раввин Леви бар Идо/Б'най Аврахамның «Адамның күзге дейінгі бастапқы күйі» онлайн мақаласы

(39) Дж.К.Маккидің «Мистицизм мен гностицизмнің мессиандық қозғалысқа әсері» атты онлайн мақаласы.

(40) Раввин Леви бар Идо өзінің «Адам атаның бастапқы күйі» мақаласында келтірген раввин Чайимге (немесе Хайм) Виталға қатысты дәйексөз.

(41) Сол жерде. Сондай-ақ бұл мәлімдеме раввин Исаак Лурияның шәкірті болған раввин Чайим Виталға қатысты. Айтпақшы, «трансмиграция» сөзін қабалистік авторлар реинкарнацияға сілтеме жасау үшін жиі қолданады. Евр. 9:27 реинкарнация доктринасын тиімді түрде жоққа шығарады.

(42) Лұқа 18:8-дегідей сенім Мәсіхтің келуін тездететін фактор емес екені анық.

(43) Hanson, б. 158. Автор былай деп жазады: «Лурия өзінің шын мәнінде Жүсіп әулетінің Мәсіх екеніне жеке-жеке сенімді болды, бірақ бұл ойды Жүсіптің ұлы Мәсіх өлтірілді деген мәлімдемемен қалай үйлестіргені жұмбақ. Қалай болғанда да, Лурия өзін Дәуіт әулетінен шыққан Мәсіхтің келуіне халықты дайындау үшін жіберілген адам ретінде көрді. Және оларды дайындады».

(44) «Каббала» мақаласы, akademikkids.com онлайн энциклопедиясы

(45) «Саббатай Зеви» мақаласы, Wikipedia.org.

(46) «Джейкоб Фрэнк» мақаласы, Wikipedia.org.

(47) Уильям Шноебелен өзінің «Бұрынғы кабалисттің мойындаулары» атты интернеттегі мақаласында кабализм мен гносицизмнің іс жүзінде ұқсастықтары аз екенін айтады. Соған қарамастан, Алла Тағаланың жаратылысы туралы әртүрлі сенім жүйелерінен басқа, екеуі де құпия, эзотерикалық білім алуға баса назар аударады.

(48) «Еврей Мәсіхке үміткерлер» мақаласы, Wikipedia.org.

Үшжылдық Тора циклі

Біз осы демалыс күндері біздің тұрақты Үшжылдық Тора оқуын жалғастырамыз, оны мына жерден табуға болады
https://sightedmoon.com/sightedmoon_2015/files/TriennialCycleBeginningAviv.pdf
Біз қазір осы 21 жарым жылдық зерттеуіміздің 3-ші аптасындамыз.

07/08/2010

22-23 қаңтар

Осы аптадағы Ыбырайым Ысқақты алып кеткен Мориа таулары туралы зерттеуді оқығанда, сонау 14-тарауда Ыбырайым Салем патшасы Мелхесидекке оннан бір бөлігін бергенін есте сақтаңыз. Мелхесидек қаланың патшасы болды, ал бұл қала Салем болды. Йеру қаласы — қанахандықтар. Иерусалим-Салем қаласы немесе бейбітшілік қаласы; Иерусалим. Бұл қала Ыбырайым Ысқақты Мориах тауға апарған кезде бұрыннан болған.

Жаратылыс кітабын зерттеген кезде мен осыған ұқсас ілімнің Матайдан шыққанын тағы бір рет түсіндім. Матайда біз тағы да Мориа тауына назар аударамыз.

8-тармақтан біз Ыбырайымның сенімінің тағы бір мысалын аламыз, ол Ехобаның түгел өртелетін құрбандыққа өз қозысын беретінін айтқан. 13-ші тармақтан біз Қошқардың қалың орманда ұсталғанын оқимыз. Енді сіз бұл аймақтың қала емес, орманды аймақ болғанын білесіз. Бірақ Қошқар Иеһованың Тоқтысы Исаның символы болды.

Мысырдан шығу 12-де олар Құтқарылу мейрамында құрбандыққа бір тоқты алу керектігі айтылған. Бұл Қошқар деп аталатын еркек қозы.
1 Және ???? Митсрайим жерінде Мұса мен Харонға былай деді: 2 «Бұл ай сендер үшін айлардың басы, ал сендер үшін жылдың бірінші айы. 3 Исраилдің бүкіл қауымына мынаны айт: —Осы айдың оныншы күні олардың әрқайсысы әкесінің үйіндегі бір қозыдан бір қозы алсын. 4 Ал егер үй қозыға тым тар болса, онда ол және оның үйінің жанындағы көршісі оны мал санына қарай алсын, әр адамның қажеттілігіне қарай қозыға есептеп алсын. 5 Қозы бір жасар еркек мінсіз болсын.

Сондай-ақ біз Жоханнан Исаның еркек Тоқты екендігі туралы оқи аламыз.
Жохан 1:29 Келесі күні Иоанн ????? оған жақындап, былай деді: «Міне, осы дүниенің күнәсін жоятын Элохимнің Тоқтысы!

Бізге Иса бізді күнәдан құтқаратыны туралы әу бастан-ақ айтылған.
Мт 1:21 21 «Ол ұл туып, Оның атын атайсыңдар ????? Өйткені Ол өз халқын күнәларынан құтқарады”. Сілтеме: 1 Бұл оның есімінің еврей тіліндегі дәл мағынасы.

Бұл күнә үшін құрбандықтың символдық мақсаты, бізді күнәларымыздан құтқару. Ях-шуа Құдай бізді сақтасын дегенді білдіреді. Сондықтан мен Иса есімін емес, Иешуа есімін қолданамын. Сіз оны аударуға тырысқанда, Исаның мағынасы жоқ.

Титке 2:11 Өйткені Құдайдың құтқарушы сыйы барлық адамдарға көрінді, 12 зұлымдық пен дүниелік құмарлықтардан бас тартып, қазіргі заманда саналы, әділ және құрметпен өмір сүруге нұсқау берді, 13 Құдайдың бақытты үміті мен құрметті көрінісін күту. ұлы Элохим және біздің Құтқарушымыз ?????? Мәсіх, 14 Бізді барлық заңсыздықтан құтқару үшін1 және Өзі үшін Өзінің иелігіндегі, игі істерге құштар халықты тазарту үшін Өзін құрбан етті. 2:1, Елшілердің істері 1:3 & 4, Елшілердің істері 1:21, Рим. 3:19—26, Ефес. 26:18—6, Жоханның 1-хаты 22:2, Титке 1:10. 1мт. 3:8. 3 Осыларды бар билікпен айтып, шақырып, сөгісіңдер5. Ешкім сені менсінбесін.
Жоханның 1-хаты 3:5 және 8. 5 Оның күнәларымызды алып тастау үшін көрінгенін және Оның бойында күнә жоқ екенін білесіздер. 6 Оның жолында болған әркім күнә жасамайды. Күнә жасағандардың бәрі Оны көрген де, білмеген де.1 Сілтеме: 1 2:4 және 3 Жоханның 11-т. қара. 7 Балалар, сендерді ешкім адастырмасын. Әділдік жасаған адам әділ болғаны сияқты әділ.1 Сілтеме: 1 2:29 қараңыз. 8 Күнә жасайтын адам шайтаннан, өйткені шайтан әу бастан күнә жасаған. Осы мақсат үшін Элохим Ұлы көрінді: шайтанның істерін жою.

Енді күнә үшін құрбандық шалатын жер қай жерде болды?
Мысырдан шығу 29:14 Ал бұқаның етін, терісі мен бөртпелерін қостың сыртында өртеп жіберіңдер. Бұл күнә үшін құрбандық.

Еврейлерге 13:10 Бізде құрбандық үстелі бар, шатырда қызмет ететіндердің одан жеуге құқы жоқ. 11 Өйткені күнәлары үшін бас діни қызметкер қанын қасиетті орынға әкелген аңдардың денелері қос сыртында өртелді. 12 Және де ?????? Ол да өз қанымен халықты айыру үшін қақпаның сыртында азап шекті. 13 Олай болса, қостан тыс жерде Оның қорлауын көтеріп, Оған барайық.

Осы себепті мен Иерусалимге барған сайын дұға ету үшін лагерьдің сыртындағы осы жерге барамын.

Қала қақпасының сыртында құрбандықтардың мәйіттерін өртеу алаңы болды. Бұл жер Ескі өсиетте Исраилдің «станның сыртында» жері деп аталады. Ғибадатхана салынғаннан кейін, құрбандықтардың денелерін өртейтін бұл орын қаланың сыртында белгілі бір орынға ие болды. Екінші ғасырдағы иудейлердің түсіндірмесі Мишнаға сәйкес, Кидрон алқабының үстінен ғибадатхана аймағынан шығысқа қарай Зәйтүн тауына дейін денелерді өртеу үшін осы жерге апаратын көпір салынған.

«Олар ғибадатхана тауынан Зәйтүн тауына апаратын жол жасады, арка тәріздес жолдың үстіне салынған, астыңғы тереңдікте кез келген бейіттен қорқып, әрбір пирстің (төмендегі арканың) үстінде аркасы бар. Сол арқылы құнажын мен қашарды өртеп жіберетін діни қызметкер және оған көмектескендердің бәрі Зәйтүн тауына аттанды». – Герберт Данби, аударма, Мишна (Оксфорд университетінің баспасы, 1933), 700-бет.

Көпір ғибадатхананың шығыс қақпасынан Зәйтүн тауының шыңына жақын жерге апарады. Діни қызметкер жануарлардың денелерін қала сыртында өртеу үшін астындағы қабірлермен ластанбаған осы көпірден өте алады.
Иса ғибадатхананың жанында айқышқа шегеленді.

Жохан 19:20 ... өйткені Иса айқышқа шегеленген жер қалаға жақын еді: ...
Жохан 19:20-ға сәйкес, “Исаның айқышқа шегеленген жері қалаға жақын еді”. Бұл қате аударма. Грек тіліндегі орын сөзі «қала» деген сөзбен байланысты, сондықтан бұл тармақты «Иса қала орнына жақын жерде айқышқа шегеленді» деп аудару керек. «Қаланың орны» ғибадатхана болды, оны «орын» деп те атайды.
Езекиел 43:21 - Күнәнің құнын өтейтін құрбандықтың бұқасын да алып, оны киелі орынның сыртында, киелі үйдің белгіленген жерінде өртеп жібер. (Үй - бұл ғибадатхана үшін де қолданылатын термин.)
Жохан 11:48 Оны осылай қоя берсек, оған барлық адамдар сенеді, ал римдіктер келіп, біздің жерімізді де, халқымызды да алып кетеді.

«Мәтінде – жерді де, ұлтты да алып тастаңыз. Бұл жерде парызшылдар ғибадатхананы меңзеген. Қаланың шығысындағы Зәйтүн тауындағы өртеніп жатқан аумақ «орынның» бөлігі болып саналды. Бұл орын қаланың сыртында, бірақ ғибадатхананың жанында (және оның бір бөлігі) болды.

«Голгота» Король Джеймс нұсқасында айтылғандай бас сүйегіне ұқсайтын орын емес, бастар есептелетін тіркеу орнын білдіреді.

Жохан 19:17 Ол өз айқышын көтеріп, еврейше Голгота деп аталатын бас сүйегінің орны деп аталатын жерге шықты.
Езекиел 43:21 - Күнәнің құнын өтейтін құрбандықтың бұқасын да алып, оны киелі орынның сыртында, киелі үйдің белгіленген жерінде өртеп жібер.

Еврей тіліндегі “белгіленген орын” деген сөздер “мифқад” сөзі. Мифқад сандық мағынаны білдіретін paqad етістігінен шыққан. Қаланың «белгіленген жерге» апаратын қақпасы Мифкад қақпасы деп аталды.

Мифкад қақпасы (Нехемия 3:31-де айтылған) ғибадатханаға апаратын шығыс қақпаның солтүстігіндегі шығыс қабырғада орналасқан.
Мифкад қақпасы мәйіттер өртенген жерден солтүстікке қарай Зәйтүн тауына апаратын жолға ашылды. Бұл жол адамдар ғибадатхана салығына тіркелген Мифкадқа немесе “белгіленген жерге” апаратын. Әрбір адамға [бас саны] осы жерде салық салынды. Інжілдерде айқышқа шегеленген жерді сипаттау үшін қолданылған «Голгота» сөзі мифкад деп аталатын тізілімнің осы аймағын білдіретін арамей сөзі. Осыған байланысты еврей сөзі де дәл осындай мағынаны білдіреді. Бұл гулголет, яғни «бас сүйек, бас немесе сауалнама» дегенді білдіреді. Бұл бас саны.

Мысырдан шығу 38:25-26 Қауымның санақталған күмісі киелі жердің шекелімен есептегенде жүз талант пен мың жеті жүз алпыс он бес шекел болды: Бека. Әрбір адам [гулғолет, басы] үшін киелі жердің шекелімен есептегенде жарты шекелден [пақад] есептелетін әрбір адам үшін…
Исаның заманында ғибадатханаға салынатын салықтың нөмірленуі немесе тіркелу орны Голгота деп аталды. Бұл ғибадатхананың шығыс жағындағы Зәйтүн тауындағы Мифкад аймағы және қала сыртындағы құрбандықтардың мәйіттерін өртеп жіберетін жер еді.

Алынған http://www.cortright.org/locatcru.htm

Енді мен бұл тақырыпты тастамас бұрын, Езекиелге назар аударыңыз.

Жаратқан Иенің салтанатты ұлылығы керубтен көтеріліп, киелі үйдің [ғибадатхананың] табалдырығын аттады. Үй іші бұлтқа толып, аула Жаратқан Иенің ұлылығының нұрына толы болды.

Алайда Иеһова Құдай «Шекинаны» ғибадатханадан, содан кейін қаланың өзінен алып тастауға дайындалды:
Керубтар қанаттарын көтеріп, менің көз алдымда жерден көтерілді. Олар сыртқа шыққанда, дөңгелектер де олардың қасында болды. Барлығы Жаратқан Иенің киелі үйінің Шығыс қақпасының есігінің алдында тұрды. Исраилдің Құдайының ұлылығы олардың үстінде болды. — Езекиел 10:19.

Содан кейін, Езекиел 11:23-тен біз ЯХОВАның “Шекинасының” Зәйтүн ТАУЫНАН ШЫҒУЫ туралы оқимыз —
Жаратқан Иенің даңқы [“Кавод Жаратқан Ие”] қаланың ортасынан көтеріліп, қаланың шығыс жағындағы [Зәйтүн тауы] тауында тұрды.
Езекиел 11:22 Керубимдер қанаттарын көтеріп, дөңгелектері бар еді, ал Исраилдің Элохимінің құрметі олардың үстінде болды. 23 Ал ???? қаланың ортасынан шығып, қаланың шығыс жағындағы таудың басына тұрды.

http://www.hope-of-israel.org/glory.htm
Ехобаның “Шекинасы” Мәсіхтің өмірі мен өлімі бойына және біздің эрамыздың 66 жылға дейін — ол ғибадатханадан шығып, Зәйтүн тауына түскенде көрінгенде, ғибадатханада қалды. Назар аударыңыз!

Бірінші ғасырдағы мәсіхшілердің Зәйтүн тауына қатты қызығушылық танытуының тағы бір себебі бар. Себебі, ғибадатханадағы Қасиетті жердің ішінде тұратын Құдайдың Шекина Даңқы ғибадатханадан шығып, Зәйтүн тауына барды және Рим/Еврей соғысы кезінде аяқталды деп есептелді. AD 70. Шекина Даңқының ескі ғибадатхананы тастап, Зәйтүн тауының басына көшуі Евсевий үшін маңызды оқиға болды [шіркеу тарихшысы және ғалымы AD 260?-340?]. — Голгота құпиялары, Эрнест Л. Мартин. 1988: ASK басылымдары, Альгамбра, CA. 83 б.

Евсевийдің «Ізгі хабардың дәлелі» кітабында біз мына үзіндіні табамыз —
Мәсіхке сенушілер дүниенің түкпір-түкпірінен бұрынғыдай Иерусалимнің даңқы үшін немесе Иерусалимдегі көне ғибадатханада ғибадат ету үшін емес, қалаға қарама-қарсы Зәйтүн тауында ғибадат ету үшін жиналады. , Жаратқан Иенің даңқы [Шекина Даңқы] бұрынғы қаладан шыққанда қайда көшті. (VI кітап, 18 тарау (288)).

Евсевийдің айтуынша, «Шекина» Даңқы ғибадатханадан шығып, «Иерусалимді қоршау» кезінде (б.з. 66-70) Зәйтүн тауының үстінде қалықтады. Алайда, Евсевий «Шекина» Даңқы ғибадатхана жойылмас бұрын ғибадатханадан шығып, Зәйтүн тауының үстінде қалықтағанын айтқан жалғыз бақылаушы емес еді. Джонатан есімді еврей раввині - Иерусалимнің жойылуының куәгері - «Шекина» Даңқы ғибадатхананы тастап, үш жарым жыл бойы болды.

«Исраил өкінеді деп үміттеніп Зәйтүн тауында тұрыңдар, бірақ олар мұны істемеді; Сол кезде Бет-Көл [көктен шыққан табиғаттан тыс дауыс] естілді: «Қайтып келіңдер, ей, теріс айналған балалар [Ер. 3:14]. Маған қайтыңдар, сонда Мен сендерге қайтамын [Мал. 3:7], олар өкінбеген кезде: «МЕН ӨЗ ЖЕРІМЕ ҚАЙТАМЫН [Ошея 5:15]» (Мидраш Рабба, жоқтаулар 2:11). — Голгота құпиялары, Эрнест Л. Мартин. 84.

Римдіктермен соғыстың алдында Иерусалимдегі ғибадатханадан көшіп бара жатқан Иеһова Құдайдың «Шекина» болуы фактісін жазған тағы бір жазушы болды. Джозеф 66 жылдың көктемінде ғибадатханада таңғаларлық оқиғалар болғанын айтты. Ол ЕХОБАның «Шекинасы» мен ғибадатханасымен байланысты үш кереметті жазды және әрқайсысы «Шекинаның» Киелі орындардан кетіп бара жатқанын анық көрсетті. VI соғыста, 290 ол: «Таңғы сағат 3-те (б. з. 66 жылы Құтқарылу мейрамынан бір апта бұрын) құрбандық үстелінің үстінен XNUMX минут бойы ҰЛЫ НҰР жарқырап, содан кейін ол кетіп қалғанын айтты. Оның айтуынша, қасиетті дін мұғалімдері бұл белгіні ғибадатхана үшін жаман белгі деп түсінді. Бұл Шекина Даңқы шатырды бөлшектеп, оны басқа жерге тасымалдаудың белгісі ретінде шөл даладағы шатырдан алыстап бара жатқандай болды» (сонда).

Джозеф былай деп жалғастырады: «Бірнеше күннен кейін (Құтқарылу мейрамының өзінде) Никанордың үлкен жезден жасалған қақпалары, оларды ашып-жабу үшін жиырма адам қажет болды, түн ортасында өз еркімен ашылды (VI соғыс, 293-295). Бұл сондай-ақ ғибадатхананың қаңырап бос жатқанын көрсетеді деп түсіндірілді. Содан кейін, шамамен елу күннен кейін, Елуінші күн мейрамында, басқа белгілер көрсеткендей, Шекина Даңқы ғибадатханадан кетіп бара жатқанын анық көрсететін соңғы белгі берілді (сонда):

Оның үстіне, Елуінші күн мейрамы деп аталатын мейрамда діни қызметкерлер түн батқанда ғибадатхананың ішкі ауласына кірген кезде, өздерінің әдет-ғұрыптары бойынша, өздерінің қызметтерін орындау кезінде, алдымен шу мен айғай-шуды, содан кейін хабардар болғанын айтты. «Біз осы жерден кетіп бара жатырмыз» деген үлкен халықтың дауысы (VI соғыс, 299).

Джозефтің мәліметтерін раввин Джонатанның (сонымен бірге куәгер) мәліметтерімен байланыстырсақ, біз «Шекинаның» тікелей Зәйтүн тауына барып, таудың басында 3 және 1/2 жыл - көктемнің аяғынан бастап тұрғанын көреміз. 66 жылы шамамен 69 жылдың желтоқсанына дейін, римдіктер ғибадатхананы қиратудан сегіз ай бұрын. Содан кейін ол көкке қайта оралды және ол жазған уақытқа дейін жерге оралмады.

Бұл ғажайып оқиғалар ертедегі мәсіхшілер үшін қазіргі кездегіден әлдеқайда маңызды болды. Евсевий, біз жаңа көргеніміздей, Шекинаның даңқын алып тастаудың маңыздылығын атап өтті. Бұл Иеһованың физикалық қатысуы Иерусалимнің батыс төбесіндегі ғибадатханадан шығып, өзінің құдайлық мекенінің жаңа орны ретінде ШЫҒЫСТАҒЫ ЗАЙТЫН ТАУЫНА шегінгенінің белгісі болды. Ғибадатханадан шығып, Зәйтүн тауында тұрған «Шекина» даңқы оқиғасы ертедегі мәсіхшілер үшін өте маңызды болды, өйткені бұл таяу болашақта Иеһованың киелі «Шекинасы» қайтып оралатын тау!

Иерусалимнің шығысындағы осы тауға қатысты бізде Сүлеймен әйелдерінің пұтқа табынушы тәңірлеріне арналған барлық ғибадатханаларды тұрғызған Зәйтүн тауы да Мұнай тауы ретінде белгілі болған, содан кейін төменде осы Мұнай тауы деп оқисыз. Қызыл сиырдың құрбандыққа шалынған жері де сол.

http://www.catholic.org/encyclopedia/view.php?id=8710
Зәйтүн тауы (латын, Mons Olivertus.)
Ағылшын Библияларында Зәйтүн тауы (Mons Olivarum) ретінде де кездеседі, бұл атау «Иерусалимге қарсы тұрған төбе» (Патшалықтар 1-жазба 11:7), яғни «қаланың шығыс жағында» деп аталады. (Езекиел 11:23), Кедрон өзенінің арғы жағында (Патшалықтар 2-жазба 15:23, 30), қаладан «демалыс күніндегі жол» (Елшілердің істері 1:12). Патшалар кітаптарының үзінділері бұл атаудың жоғары көнелігін көрсетеді, сөзсіз, ол жерде гүлденген зәйтүн ағаштарының ізі әлі күнге дейін сақталған. Орта ғасырларда оны араб жазушылары: Тур эз-Зейтун, Тур Зейта немесе Джебель Тур Зейтун деп атаған, олардың қазіргі атауы, Джебел эт-Тур, аббревиатурасы сияқты. Зәйтүн тауы төбе емес, аласа ойпаңдармен бөлінген төбелер қатары. Ауқымға солтүстіктен солтүстікке дейінгі Рас-эль-Мушариф (Scopus; теңіз деңгейінен 2686 фут), Рас-эль-Мадбаза (2690 фут) және Рас эт-Те-ла-ках (2663 фут) кіреді. ; соңғысының оңтүстігінде, Иерусалимнен Иерихонға дейінгі ескі және жаңа жолдың арасында, сәйкесінше, христиандар шақырған үш шыңда көтерілетін Джебел-эт-Тур немесе Зәйтүн тауы орналасқан: Галилея ерлері (Карем эс-Сайяд, «аңшының жүзімдігі», 2732 фут), Возне (қафр эт-Тур ауылы салынған) және Пайғамбарлар, оның аты қабірлер деп аталатын ескі жартас қабірлеріне байланысты алдыңғы қатардағы шыбық. пайғамбарлардың; Иерихонға апаратын жаңа жолдың оңтүстік-батысында диапазон христиандар шақырған Джебель-Батн-эль-Хавада аяқталады. Сүлейменнің пұтқа табынатын ғибадатханалары орналасқан дәстүр бойынша Қылмыс тауы (Патшалықтар 2-жазба 23:13).

Зәйтүн тауы Киелі кітап тарихындағы көптеген әйгілі оқиғалардың сахнасы болды. Дәуіттің заманында Жаратқан Иеге бағышталған киелі орын бар еді. оның нақты орналасқан жері белгісіз; бірақ ол Иорданияға апаратын жолдың жанында, мүмкін, Карем-эс-Сайяд шыңында болған (Патшалықтар 2-жазба 15:32). Бахурим ауылының орны (Патшалықтар 2-жазба 3:16) сол жолдың бойында болатын. Біз Сүлеймен Жосия қиратқан өзінің пұтқа табынатын ғибадатханаларын тұрғызған жер ретінде Джебел Батн-эль-Хаваға нұсқайтын дәстүрді жоғарыда айттық (Патшалықтар 1-жазба 11:7; Патшалықтар 2-ж. 23:13); бұл сәйкестендіру 2 Патшалықтар 23:13-те ұсынылған Таргуммен расталады. «Мұнай тауы», дәстүрлі «Заңсыздық тауы» орнына Зәйтүн тауының жақсы синонимі.«, басқа еш жерде жоқ. Тиісінше, пұтқа табыну орындары Зәйтүн тауының оңтүстік жағында болды. Ақырында біз еврей раввиндерінен үйренеміз Мұнай тауы қызыл құнажын құрбандыққа шалатын дәстүрлі жер болған (Сандар 19; қараңыз. Маймонод, «Қызыл құнажынның емі», 3:1). Бірақ әсіресе христиандар үшін Зәйтүн тауы ең қасиетті орын болып табылады, өйткені ол Иеміздің қоғамдық өмірінің соңғы күндерінде Құтқарушының таңдаулы демалыс орны болған. Осыған байланысты Інжілде бірнеше дақ бөлінген: Бетания, Елазар мен Алапес Шимонның отаны (Марқа 14:3; Матай 26:6); Бетфаге, сол жерден Иерусалимге салтанатты шеруді бастады (Матай 21:1), Федерлин Хабалат әл-Амира немесе Кехф Әбу Лайан деп аталатын қирандылармен белгілі болды; Эль-Азариядан батысқа қарай шамамен 1 миль жерде орналасқан Бетфаж францискандық капелласының орны дұрыс таңдалмаған; Иеміз қарғыс атқан інжір ағашы тұрған жер (Матай 21:18-22; Марқа 11:12-14; 20-21); Исаның Иерусалим үшін жылаған жері (Лұқа 19:41); Ол ғибадатхананың жойылатынын, қаланың қирағанын және дүниенің ақыры туралы пайғамбарлық еткен жер (Матай 24:1 sqq.); Гетсемани бағы; Ақырында, Иеміз елшілерге қоштасу батасын беріп, көкке көтерілген жер (Лұқа 24:50-51). Осы дақтардың барлығын христиандық дәуірдегі тақуалық азды-көпті табыспен тауып, оларға қасиетті орындар тұрғызу арқылы қасиетті етуге тырысты.

Бауырластар, мен мұның бәрін Ыбырайым Ысқақты құрбандыққа шалған жердің Мориа тауындағы Иешуа Құтқарылу мейрамында өлтірілген және Шекина ғибадатханадан көшіп келген жер екенін көрсету үшін бөлістім. Сондай-ақ қызыл сиырды сойып, күнә үшін құрбандық шалатын жер. Егер сіз мені Иерусалимде кездестірсеңіз, мен адамдарды дәл осы жерге апарамын.

23-тарауда Сараның 127 жасында қайтыс болғаны және Ыбырайымның Хет балаларынан Махпела үңгірін қалай сатып алғаны туралы оқимыз. Хеттік Зохар ұлы Ефроннан.

Хетиттер, хетиттер немесе Хет балалары — Ыбырайым заманынан бастап Палестинада немесе оған жақын жерде өмір сүрген (б.з.б. 2000-1500 жж.) дейін еврей Библиясында (Ескі өсиет, Танах) бірнеше рет аталған халық үшін қолданылатын ағылшын терминдері. Езраның Вавилон жерінен оралғаннан кейінгі уақыты (шамамен б.з.б. 450 ж.).

Төменде Вирджиния университетінің іздеу қызметі арқылы табылған Король Джеймс Библиясында (KJB) «Хет», «Хетт» немесе «Хетиттер» сөзінің барлық кездесулері берілген [1]. Бұл халықтар және олардың Анадолы хеттік өркениетімен болжамды қарым-қатынастары туралы қосымша ақпарат алу үшін хетиттер мақаласын қараңыз.

Дәйексөздер шамамен хронологиялық ретпен, дәлірек айтқанда, қарастырылып отырған оқиғалардың болған дәуіріне сәйкес орналастырылды. Бұл әрқашан сөздердің болжанған немесе нақты жазылған уақыты емес екенін ескеріңіз. (Атап айтқанда, Ыбырайыммен Қанаханды болашақ жаулап алу туралы келісім соңғысымен замандас сияқты сұрыпталады.) Дәуірлер Киелі кітаптағы көрнекті кейіпкерлердің (патриархтар, билер, патшалар немесе пайғамбарлар) аттарымен көрсетілген. уақыт.

Түпнұсқа (тек дауыссыз) иврит жазуындағы «Хет» тек екі әріппен жазылғанын ескеру керек, HT; ал “хетт” – HTY, Y – туынды жұрнақ, шамамен “... халқы” дегенді білдіреді. Осылайша, HT-тің әрбір пайда болуы сол оқиғалардың он-он бес ғасырлық тарихында бір адамдарға немесе жерге қатысты деп болжау қауіпті.

Киелі кітаптың адамзатқа деген көзқарасы Жаратылыс:10-да баяндалған, онда әртүрлі халықтар Нұхтың әр түрлі ұрпақтары ретінде сипатталған. Атап айтқанда, Қанахан – Хамның ұлдарының бірі, ол сонымен бірге мысырлықтардың, ассириялықтардың, вавилондықтардың және філістірлердің арғы атасы болып табылады. Қанаханның ұлдары: Сидон, Хет, одан кейін ебустықтар, аморлықтар, гирғаздықтар, хивиліктер, арқиттер, синдіктер, арвадтықтар, семарлықтар және хаматтықтар. Нұхтың үшінші ұлы Шамнан «Елам, Ашур, Арпаксат, Луд және Арам» тарайды.

Адамзаттың Жаратылыс сипаттамасы 1Шежірелер:1-де тағы да қайталанады, шамалы емле айырмашылықтарын қоспағанда: Сидон сидонға, гиргазиттер гиргаштарға айналады және т.б. Бұл айырмашылықтар түпнұсқа еврей тілінде көрінбейтін болуы мүмкін.

Біздің эрамызға дейінгі 2000 жылдан кейін басталып, 1200 жылға дейін аяқталады деп болжанатын бұл кезеңде «Хет ұлдары» немесе «Хет балалары» (BNY-HT) және «Хеттік» (HTY) белгісі бірнеше рет аталды. , бірақ тек екі оқиғаға сілтеме жасайды.

Жаратылыс: 23: 2-де Ыбырайым өмірінің соңына қарай ол Хебронда, «Хет балаларына» тиесілі жерлерде болды және олардан әйелі Сараны жерлеу үшін үңгірі бар жер телімін алды. Олардың бірі (Ефрон) бірнеше рет «хеттік» деп аталады. Бұл мәміле Ыбырайым, Жақып және Жүсіп қайтыс болған кезде тағы үш рет (бірдей сөздермен) айтылған.
Ондаған жылдар өткеннен кейін Жаратылыс кітабында: 26:34 Ыбырайымның жиені Есау екі хеттік және бір хивилік әйел алған деп айтылады. Бұл мәлімдеме Жаратылыс: 36: 2-де біршама басқа атаулармен қайталанады. Жаратылыс кітабында: 27:46, Реббекка Жақыптың да солай істейтініне алаңдайды.
Бұл кезең біздің дәуірімізге дейінгі 1800 жылдан кейін басталып, б.з.б. 1000 жылға дейін аяқталады деп болжануда. Бұл кезеңде (оған ғасырлар бұрын Ыбырайымға берілген уәдені және оны жарты мыңжылдық өткеннен кейін Нехемияның еске түсіруін қосуға болады) хетиттер «жеті ұлтты» тізімдейтін тұрақты дерлік формуланың бөлігі ретінде ондаған рет аталды. [Еврейлерден] де ұлырақ және күштірек», олардың жерлері ақырында жаулап алынатын болады. Формуланың барлық дерлік даналарында тағы бес “ірі халық” аталды: қанахандықтар, аморлықтар, хивиліктер, иебустықтар және перизиттер. Гиргаштықтар тек бес рет аталады. Жаратылыс кітабындағы Ыбырайымның келісімі: 15:18 хивиліктерді көрсетпейді, бірақ кадмондықтар, кениттер, кенизиттер және рефаимдіктерді қамтиды.

Бұл формуланың нұсқасы ретінде жіктелмейтін хеттіктерге қатысты бес сілтеменің ішінде екеуі (Сандар: 13:29 және Ешуа: 11:3) хеттердің ебуситтермен, аморлықтармен бірге «тауларда тұратынын» мәлімдейді. және перизиттер, ал қанахандықтар «шығыс пен батыста» Иордан жағалауында, ал амалехтықтар «оңтүстікте» тұрады. Ешуа: 1: 4-те хеттердің жері «шөлден және осы Ливаннан», «Евфраттан үлкен теңізге дейін» созылады деп айтылады. Билер: 1:18-де еврейлерді қалаға әкелген Бетелдік сатқын Хетттердің арасына барып, Луз деп аталатын қала салды деп айтылады. Соңында Билер: 3: 5-те еврейлердің хетиттермен, сондай-ақ басқа бес «ірі халықтармен» өмір сүріп, некеге тұрғаны айтылады.

Бұл кезеңде хетиттер Дәуіт патшаның (шамамен б.з.б. 1000 ж.) тұсындағы екі әскери қолбасшы Ахимелех пен Урияның этникалық белгісі ретінде аталды; Соңғысын Дәуіт әйелі Барсаба үшін өлтірді.

Сүлеймен патшалығы кезінде (б.з.б. 950 ж. шамасында) хетиттер Қанаханды жаулап алған кезде еврейлер “мүлдем қира алмаған” және Исраилге алым-салық төлеген адамдар ретінде көрсетілген. Хеттердің патшалары Мысыр және Сирия патшаларымен бірге Сүлейменге қомақты алым-салық жіберушілер ретінде (бір-біріне ұқсас екі үзіндіде) айтылады. Сонда хетиттер Сүлейменнің «перғауынның қызы» және аймақтағы басқа халықтардың әйелдерімен бірге жақсы көретін «біртүрлі әйелдердің» қатарында болған.

Еліше пайғамбардың заманында (б.з.б. 850 ж.) 2 Патшалар: 7: 6-да сириялықтар аттар мен күймелердің қорқынышты дыбысын естігеннен кейін түнде қашып, Израиль «хеттердің патшаларын, және мысырлықтардың патшалары».
Езекиел: 16: 1-де Иерусалимді хеттік ана мен аморлық әкенің қызы, Самария мен Содомның қарындасы деп айтады.

Ниет ренжітетіні анық, бірақ хетттерге сілтеме нақты ма, әлде тек символдық па, белгісіз. Алайда бір ғасыр өткен соң, Эзра Вавилоннан келгенде, бұл жерде қалған көсемдердің басқа адамдармен, соның ішінде хеттермен араласып, «ластанып кеткенін» біліп, шошып кетті.

Енді неміс және ассириялық байланыстар туралы тамаша мақаланы кесу келесі ақпарат болып табылады.

http://www.rogerswebsite.com/others/Germany-in-Prophecy.pdf

Хатти жерінің көне астанасы римдіктер арасында «Нинус Ветус — ескі Ниневия» («Сардиния, Яһудея, Сирия және Кіші Азиядағы өнер тарихы», Г. Перрот пен К. Чипиез, т. II, 272 бет). Ниневи Ассирияның астанасы болды! Хатти империясы мен Ассирия империясы бір империя болды - тарихшылар болжағандай арасы бес ғасыр бұрын болған екі империя емес.

Киелі кітап заманындағы қазба деректері Хатти жерінің ұлы билеушілерінің Ассирияның әйгілі патшаларымен замандас болғанын ғана емес, сонымен бірге олармен бірлескенін дәлелдейді. Барлық ежелгі грек жазушылары Ассирия мен Анадолыны (Хатти елі) одақтас деп бекітті.

Кіші Азиядағы әйгілі Трояның негізгі қолдаушылары ассириялықтар болды. Шын мәнінде, Троя соғысы гректер мен ассириялықтардың Батыс Кіші Азияны иелену үшін күресі болды. Бұл гессиялық немесе ассириялық патшалар тіпті Киелі кітапта 10 Патшалықтар 29:7 және II Патшалықтар 6:XNUMX-да айтылған.

Еврейлер оларды “хеттердің патшалары” деп атаған. Ассириялық гессиялықтар «хеттердің патшалары» деп аталды, өйткені Ешуа қуып шығарған канаандық хетиттер Кіші Азияға қоныс аударып, ассириялықтар да мекендеген. Барлық тарихшылар Кіші Азияда кем дегенде екі түрлі халық болғанын мойындайды, олар бір атпен белгілі болды - Чатти немесе Хетт. Біріншісі ассириялықтар болды. Екіншісі – Хеттің қанахандық ұлдары. Хеттің ұлдары да жауынгер болғандықтан хетт немесе чатти деген атау алды. Ғасырлар өткен соң, Александр Македонский Азияны жаулап алғаннан кейін, бұл қанахандықтар Кіші Азиядан Еуропаға, содан кейін Атлант мұхиты арқылы Солтүстік Америкаға қоныс аударды, онда колонистер оларды Орталық жазықтың Чатти үндістері ретінде қайта ашты. Бұл жай ғана кездейсоқтық па, Америка Құрама Штаттары - Израиль үйінің туған тайпасы - бұл жерді қанахандық хетттерден мұраға алуы керек еді?

Төрешілер 20-21

Біз қазір Израиль мен Бунямин арасындағы ұлы соғыс туралы оқыдық - 400,000 26,000-ға қарсы 700 XNUMX және Гибеяның XNUMX сол қолы таспен ұрып, жіберіп алмаған.

Соғыстың бірінші күні Бунямин 22,000 18,000 исраилдіктерді, ал екінші күні тағы 25,100 600 адамды өлтірді. Үшінші күні 2 XNUMX буняминдіктер өлтірілді. Осыдан кейін олар Буняминнің барлық қалалары мен малдарын қиратып тастады, сөйтіп Буняминнің тек XNUMX ер адамы әйелсіз қалды. Ерлердің XNUMX% қалды.

Есіңізде болсын, барлығын біріктірген нәрсе бүкіл Исраилге жіберілген күңді кесу болды. Бұл сізге жауап беруді талап етті. Бірақ Ябес Ғалақад жауап бермеді. Олар мұны елемей, қалған буняминдіктерге беру үшін 400 пәк қызды қоспағанда, қала тұрғындарының бәрі жойылды.

Бұл 1 Патшалықтар 11-де Саул құтқарған Ябес Ғилақад және кейінірек 1 Патшалықтар 31-де Саул мен Жонатанның денесін алып шығатын қала.

Бірақ Бениаминдіктердің бойында әлі 200 қыз жетіспеді. Бүкіл исраилдіктер қыздарын Буняминге бермеуге ант еткендіктен, шешім Шилоға барып, Ехобаның мейрамында оларды ұрлап әкету болды.

Шилоның бір ерекшелігі бар еді, өйткені Киелі шатыр Шилода болғанда, Ехоба өз халқына “ата-бабаларына ант еткендей тыныштық берді. Олардың барлық жауларының бірде-біреуі оларға қарсы тұра алмады. Ехоба олардың барлық жауларын олардың қолына тапсырды” (Ешуа 21:44[42]). Бұл Ехоба өзінің есімін қою керектігін айтқан жерде болды: Шило (Заңды қайталау 12:5,11,21; 14:23-24; 16:6,11; 26:2; Еремия 7:12), бұл жерде. Өз халқы Исраил ғибадат ететін жерде Ол тағайындаған. Келісім сандығы Шилодағы киелі шатырда болғанда, барлық тайпалар тыныштықта жинала алды, өйткені бүкіл жер олардың алдында бағындырылып, ақырында Шилода демалды (Ешуа 18:1).

Сандық Шилода болатын және бізге жылына үш рет Ехоба өз есімін қойған жерге көтерілу керектігі айтылған. Сол себепті Буняминге шатырлар мейрамы кезінде билеуге шыққан 200 қызды алып кетуге бару керектігі айтылған.

Мысырдан шығу 23:14 «Жылына үш 1 рет Маған арнап мейрам тойласыңдар: Сілтеме: 1 ???? жылдың үш мезгілі үшін үшке топтастырылған. 15 «Ашытылмаған нан мерекесін күзетіңдер. Мен сендерге бұйырғандай, Әбуиб айында белгіленген уақытта жеті күн ашытқысыз нан жейсіңдер ме? – өйткені сен Мицрайымнан шықтың – және менің алдымда құр қол келме; 16 Егін мейрамы, далаға еккен еңбегіңнің алғашқы жемісі. Егістіктен еңбектеріңнің жемісін жинап алдыңдар, сол жылдың соңында «Жинау мейрамы».
17 «Сенің барлық еркектерің жылына үш рет Қожайынның алдына барсын.
Второзаконие 16: 16 «Сенің барлық еркектерің жылына үш рет ???? Сенің Элохимың Өзі таңдаған жерде: Ашымаған нан мейрамында, Апталар мейрамында және Шатырлар мейрамында.

Бұл әңгіменің моральдық мәні неде?

Ошия 9:7 Жазалау күндері келді, жазалау күндері келді. Йисра'л білемін! Пайғамбар ақымақ, «Рухтың адамы» ақылсыз, сенің қисықтығыңның үлкендігінен, ал дұшпандығың үлкен. 8 Элохимның саған бақылаушысы, Ефрайым, пайғамбар, бірақ оның барлық жолдарында тұзақшының торы. Дұшпандық оның Элохимінің үйінде. 9 Олар Гибха заманындағыдай қатты азғындады. Олардың қисықтығын есіне алады, Күнәларын жазалайды. 10 Мен Исраилді шөл далада жүзім сияқты таптым. Мен сенің әкелеріңді інжір ағашының алғашқы жемісі ретінде көрдім. Олардың өздері Баал-Пеорға барып, ұятқа қалды, және өздері жақсы көретін нәрселеріндей жиіркенішті болды.

Содом мен Ғоморада періштелерге шабуыл жасалса, осы леуілік Гибеядан өтіп, түнеп, шабуылға ұшырағанда, біздің ұрпақтың оқиғалары дәл солай болатынын Ошия пайғамбар айтты. Сонымен, сіз осы тараудың қалған бөлігін оқи отырып, біз айнадағы бейнені көреміз, өйткені біздің ұрпағымыз әлемге, біздің ұлтқа және біздің айналамызға қарайды. Біз бұл қаладағы қонақжайлылықтың ең үлкен болмағанын көреміз және біз соңғы апталарда Ыбырайым мен Лут үшін қонақжайлылықтың қаншалықты маңызды болғанын оқып жүрміз.

Бүгін қалаларымызға көлікпен келіп, көшеде түнеуді қалай қалайсыз? Сіз өз өміріңізден қорқып, қала көшелерінде ұйықтай алмайсыз. Енді бүгінгі оқиғаларды Гибеяда болған оқиғалармен салыстыруға болады.

Осылардың болып жатқанын көргенде, Ошияның Исаның қайтып келуіне өте жақын екенін айтқанын есте сақта. Бұл өз халқымыздың қаласы, ол Бунямин руының азаматтары еді.

Тіпті осы өткен аптада Торонтода 17 жастағы екі 17 және 15 жастағы екі жігіт оқ атқан, содан кейін өзенге лақтырып кеткен, тағы бір жас жігіт басқа күні басынан оққа ұшқан, ал тағы біреуі тапа-тал түсте пышақталған. Жиырма жастағы әйелді көпқабатты үйдің 11-қабатынан лақтырып жіберген.

Әр түнде, бұл сіздің үлкен қалаларыңыздың көпшілігінде бірдей, бірақ әр түнде біреулер өлтіріледі, әйелдер зорланады, заттар ұрланады және мұны жаңалықтардан бірнеше рет естігенде барлығының реакциясы қандай? Көңілсіздік! Біз енді мән бермейміз; егер ол бізге әсер етпесе, онда өмір жақсы. Бұл Гибеяның күнәсі. Көңілсіздік. Эмпатияның толық болмауы.

Енді Иерусалимге кіргенде, Ехобаның періштелеріне не айтқанын оқы. Езекиел 9:1 Ол менің құлағыма қатты дауыстап: “Әрқайсысының қолында жойғыш қаруы бар қаланың жазалаушылары жақындасын”,— деді. 2 Қараңдаршы, солтүстікке қарайтын жоғарғы қақпа жақтан әрқайсысының қолында шайқас балтасы бар алты адам келді. Олардың арасында зығыр мата киген және жанында жазушының сия мүйізі бар бір адам бар еді. Олар ішке кіріп, қола құрбандық үстелінің жанында тұрды. 3 Исраилдің Элохимінің құрметі ол бұрынғы керубтен киелі үйдің табалдырығына дейін көтерілді. Ол зығыр мата киген, жанында жазушының сия мүйізі бар адамды шақырды, 4 және ???? оған былай деді: «Қаланың ортасына, Ерусалимнің ортасына өт, сонда Ондағы барлық жиіркенішті істер үшін күрсініп, жылайтын адамдардың маңдайына белгі қойыңыз». 5 Ал басқаларына Ол менің естігенімде былай деді: «Одан кейін қалаға өтіп, ұрып-соғып, көзіңді кешірме де, аяма. 6 «Кәрілерді, жас жігіттерді, қыздарды, балалар мен әйелдерді өлтіру үшін өлтіріңдер, бірақ белгі бар ешкімге жақындамаңдар және Менің орнымнан бастаңдар». Осылайша олар үй алдындағы ақсақалдардан бастады.

Қанша адам түнде қалаларымызда жасалып жатқан жиіркенішті істерге жылайды? Жаңалықтардан естіген қателіктер үшін жылайтындар қаншама? Мейірімділігін жоғалтып, тоқмейілсуге айналғандар, бұдан былай бәрімізді жазалайтын Иеһованың адамдарын іздеуге кірісуі керек. Біз қоғам ретінде Гибея сияқты болдық және барлық жанашырлықты жоғалттық және айналамыздағы басқалардың өліп жатқанына ренжідік. Бәрімізге ұят.

Шамамен 3,000 3 жыл бұрын Ишая Исраилдің бүлікшіл балаларына заманның соңында өмір сүретін ұрпақтар үшін анық әсер ететін пайғамбарлықтарды жеткізді. Ехоба былай деп ескертті: “Мен балаларды оларға әмірші етіп беремін, ал сәбилер оларға билік жүргізеді... бала үлкенге дөрекі [дөрекі, менсінбейтін, қарсы], ал құрметтілерге төмен болады... Менің халқым, балаларым оларды басып алушылар» (Ишая 4:5, 12, 2). Еремия түзелмейтін және Ехобаны ұмытқан балалар туралы жазған (Еремия 30:32, 20). Езекиел “Маған қарсы шыққан” және “Менің жарлықтарымды орындамаған” балалар туралы жазған (Езекиел 21:XNUMX). Бұл пайғамбарлықтардың ертеде орындалғанымен, бүгінгі күннің тақырыптарында соңғы орындалуда!

Көңілсіз болмаңыз!

Забур 48

http://www.ucg.org/brp/brp.asp?get=daily&day=17&month=July&year=2005&Layout=

48-ші Забур жырында Ұлы Патша тағының Сион тауында — Иерусалимде орналасқан. Ол Құдайдың “қасиетті тауы” деп аталады (1-тармақ), бірақ оны Құдай Патшалығының бейнесі ретінде де түсіну керек, бұл тау пайғамбарлықта патшалықтың символы болып табылады (Даниел 2:35, 44-45; Ишая 2 салыстырыңыз: 2-4).

Зәбүр 48:2-дегі “биіктей сұлу” немесе “асқақтығымен әдемі” (NIV) деген сөйлемге назар аударыңыз. Дәуіттің қаласы Сионның бастапқы бекінісі де, кейінірек ол біріктірген Храм тауы да аймақтағы ең биік шыңды құра алмады. Бүгінде Зәйтүн тауы Иерусалим мен ғибадатхана тауының үстінен төмен қарайды, сол кездегідей.[ Дәуіттің күніндегі Сион осы аймақтағы басқа таулардың үстінен мұнара орнатқанын ескертіңіз] Дегенмен, біз Иерусалимнің жалпы аумағы биіктікте болғанын түсінуіміз керек. Киелі қалаға қажылыққа баратын адамдар оған көтерілуі үшін, оның айналасындағы Яһуда мен орталық Исраил жерінен гөрі.

Соған қарамастан, мұндағы негізгі ой Иерусалимнің рухани асқақтауына қатысты. Құдайдың киелі шатыры мен ғибадатханасының және Құдайдың Исраил мен Яһуданың үстінен майланған патшасының тағының қаласы болғандықтан, Иерусалим жер бетіндегі ең биік рухани орын болды және болашақта ол әлдеқайда ауқымды болады. Қазірдің өзінде әлемнің кез келген жерінен еврейлердің Қасиетті жерге көшуі алия — «көтерілу» деп аталады.

Дәл сол мағынада үзіндінің тағы бір бағыты — қазір көктегі Құдай қаласының өкілі ретіндегі физикалық қала Иерусалим: «Сион тауы... тірі Құдайдың қаласы, көктегі Иерусалим» (Еврейлерге 12: 22; Аян 21-22 қараңыз). 2-тармақтағы “солтүстік жақтарға” сілтеме Ғибадатхана тауы мен патша сарайының Дәуіт қаласының солтүстік жағында орналасқанын білдіруі мүмкін. Бұл сонымен бірге көктегі “солтүстіктің ең қиыр жағындағы... бұлттардың үстіндегі қауым тауы” дегенді де білдіруі мүмкін (Ишая 14:13-14 қараңыз).

Мұндағы тармақтар қандай да бір деңгейде бүгінгі рухани Сионды немесе Иерусалимді — Құдай қазір өз Рухы арқылы өмір сүретін және Ол үлкен жарылқап, қорғайтын Израильді бейнелейді (Еврейлерге 12:22-23 салыстырыңыз).

Дегенмен 48-ші Забур жырының басты мақсаты — Құдай Патшалығының астанасы ретінде Иерусалим шынымен де “бүкіл жердің қуанышы” болатын алдыңғы жырдағыдай Мәсіхтің барлық халықтарға билік ететін болашақ уақыты (2-тармақ). Мәсіхтің тұлғасындағы Құдай Иерусалимнің сарайларында немесе цитадельдерінде тұрып, жерді сол жерден басқарады.

Алдыңғы екі жырдағы хабардан, сондай-ақ Забур 48:4—7 тармақтардағы айқын уақыт белгілеуінен бұл негізгі фон екенін көреміз. «Бұл бөлімде [Мәсіхтің қайтып оралуындағы] соңғы шайқас басқа көзқараспен сипатталады. 2; 110. 48-ші Забур жыры адасқан патшалардың жақындап, асығыс шегініп бара жатқанын сипаттайды. Бұл мәтін мен Ps арасындағы байланыс. 2 қорқынышты білдіретін әдеттен тыс еврей сөзін — «дірілдеу» немесе «дірілдеген үрей» дегенді білдіретін терминді қолдану арқылы күшейтіледі (2:11)» (Nelson Study Bible, ескертпе 48:4-7). ). 7-тармақта Құдайдың Таршиш кемелерін бұзып жатқаны туралы бейне кейінірек Езекиел 27-де кездеседі, онда бұл фигура ежелгі Тирдің және оның сауда жүйесінің жойылуын, сондай-ақ, ең алдымен, ақырғы Тирдің жойылуын білдіреді. күш блогы, сондай-ақ Вавилон деп те аталады — оның жойылуы туралы параллель есеп Аян 18-де кездеседі (Езекиел 27-ге арналған Киелі кітап оқу бағдарламасының түсініктемелерін қараңыз).

[Ескертпе- http://www.rogerswebsite.com/others/Germany-in-Prophecy.pdf

Неліктен немістер өздерін «Неміс» деп атайды

Немістер өздерін DEUTSCHE, ал өз елдерін DEUTSCHLAND деп атайды. Неліктен? Жауап алу үшін тарих беттеріне оралайық. Ассириялықтар өз жерін ертеде «Атур» деп атаған — семиттік «Ашур» сөзінің үнді-германдық түрі («Британ энциклопедиясы», мақала, «Месопотамия»). Кейде «Атур» атауы үнді-еуропалық тілде жай ғана «Тир» деп қысқартылды. Ашур немесе Тирді бүкіл ежелгі әлем соғыс құдайы ретінде табынған. Оның есімі аптаның ҮШІНШІ КҮНІ ағылшын тілінде сөйлейтін әлемде «сейсенбі» деп аталды. Сейсенбі – Ашур күні. Сейсенбі «Тив күні» дегенді білдіретін ескі саксон сөзінен шыққан. Тив Еуропадағы герман халқының соғыс құдайы болды. Тив немесе Тиве Тир, яғни Асшур деген атпен де белгілі болды. Тиу – Ашурдың басқа аты!

Ассириялықтар өздерінің арғы атасы Асшур немесе Тир екенін білген. Сондықтан олар Еуропаға қоныс аударған кезде олар әлі де Тир немесе Тив, яғни Асшурдың ұлдары ретінде белгілі болады деп күтуіміз керек. Ал біз не табамыз? Немістер Еуропада пайда болған кезде, олар Тир немесе Тивті өздерінің ата-бабаларымыз деп мәлімдеді! Бірақ «Deutsche» атауының Тивке қандай қатысы бар? Қазіргі неміс сөзі «Deutsche» — білімді немістер білетіндей — ескі англосаксондық Tiw сөзінен шыққан. (Этимологиясы мен туынды сөздері туралы кез келген мұқият кітапты қараңыз.) Неміс өзін Дойче деп атаған сайын, ол Тивтің немесе Асшурдың ұлы — ассириялық екенін айтады. Ал ол өз елін Неміс деп атағанда, ол Тив немесе Ашур жері — Ассирия деп тұр! Тіпті ежелгі үнді әдебиетінде ассириялықтарға сілтеме жасау үшін «Асграс» және «Даитяс» сөздері қолданылады. «Дайтяс» — санскрит тілінен аударғанда «Дойч» деген сөз — Мәсіхтің туылғанына дейін 1500 жыл бұрын ассириялықтарға қолданылған атау!]

Соғыстар мен шабуылдардан кейін Иерусалим қауіпсіз болады, өйткені Құдай оның панасы болады (Забур 48:3) — Забур 46-дағы хабарды қайталау. Құдайдың киелі қаласының сәні мен салтанатына және сол жерден жарияланған керемет өмір салтына келу. , зиярат етушілер: «Біз естігеніміздей, көрдік...» (48:8). Бұл сөздер Саба патшайымының Сүлеймен патшаға келгендегі реакциясын еске түсіреді: «Бұл сенің сөздерің мен даналығың туралы өз жерімде естіген шынайы хабар болды. Алайда мен келіп, өз көзіммен көргенше бұл сөздерге сенбедім; ал жартысы маған айтылмады. Сенің даналығың мен өркендеуің мен естіген атақ-даңқтан асып түседі” (Патшалықтар 1-жазба 10:6-7). Бұл Ұлы Патша Иса Мәсіхтің билік құрған кездегі Иерусалимге қатысты қаншалықты маңызды болмақ?

Келушілерді серуендеп, қаланың керемет сұлулығын тамашалауға шақырылады (Забур 48:12-13). Ата-аналар балаларына әділдік пен әділдіктің қорғаны болған қаланың Мәңгілік Құдайдың үлгісі екенін айтады (14-тармақты қараңыз). Құдай Өзінің Жаратушы екенін дәлелдейтіні сияқты (Римдіктерге 1:18-20), Иерусалимде Ол өзінің Патша екенін дәлелдейді. The Expositor's Bible Commentary кітабында Забур 48:9—11-ге жазылған жазбасында Иерусалим «Құдай берген көрнекі көмекші, [келушілерді] Құдайдың Исраилмен және дәлелдермен араласуының ұзақ тарихын елестетуге және ойлауға талпындыратыны айтылған. оның «өшпес махаббаты» (хесед).

9-14 тармақтар болашақтың жарқын бейнесін бейнелегенімен, мұндағы сөздер ежелгі дәуірдегі исраилдіктердің Иерусалимге және оның ғибадатханасына ғибадат ету үшін келген тәжірибесіне де қатысты. Дәл сол сияқты, біз рухани Сионның, Құдай шіркеуінің бір бөлігі болуды және бұл нені білдіретінін ойластырған кезде және Құдайдың алдағы керемет ғасырда біз үшін әлі не істейтінін қарастыратын болсақ, бұл сөздер біз үшін тікелей әсер етуі мүмкін.

Соңында айта кететін жайт, кейбіреулер осы жырдың соңғы сөздеріне қарсылық білдірді, олар NKJV-де «Құдай біздің өлімге дейін жетекшіміз болады» делінген. Егер интерполяцияланған «тіпті» деген сөз қалдырылса, бұл Құдайды «өлімге апаратын жолбасшымыз» етеді — Ол бізді өлімге апарады деген сияқты. Септуагинта аудармашыларының соңғы сөздерді аяттың басында қолданылған “мәңгі” деп өзгерткені де осыдан болса керек. Дегенмен, «тіпті өлімге дейін» деген сөздің дұрыс екені анық: Құдай бізбен бірге және бізді өмір бойы, тіпті өлімге дейін басқарады. Әрине, Құдай бізді өлімнен кейін де тура жолға салады. Кейбіреулер дәлелдегендей, «өлімге дейін» шын мәнінде осы жырдың постскриптінің бөлігі немесе келесіге жазылған нұсқаудың бөлігі болуы мүмкін, «Өлім» деп аталатын басқа әннің әуеніне арналған реплика фразасы, бәлкім, қысқартылған 9-забурдың жоғарғы жағында айтылған “Ұлдың өлімі” нысаны.

27 мат

Ұшқыш 19-тармақта сот төрінде отырды. Біз осы зерттеуде осы бір аспектіні ғана қарастырамыз, ал басқа Ізгі хабарларға жеткенде тараудың қалған бөлігін толығырақ қарастырамыз. Бірақ мен сізге Иерусалимде көрсететін осы бір ақпарат Израильдегі қазіргі жағдай туралы көзқарасыңызды өзгертеді, сондықтан менімен бірге болыңыз.

Матай 27:19 19 Ол сот орнында отырғанда, әйелі оған: «Ол әділ адаммен ешнәрсе жасама, өйткені мен бүгін түсімде Оның кесірінен көп азап шектім», - деп хабар жіберді.
Жохан 19:13 13 Пилат бұл сөздерді естігенде, ????? сыртқа шығып, Тротуар деп аталатын жерде, бірақ еврей тілінде Габбата деп аталатын сот орнына отырды.

http://www.askelm.com/temple/t991001.htm

Жартас күмбезінің құпия кілті

Жартас күмбезінің ішкі аймағын қоршап тұрған үлкен бағандармен бекітілген бірінші карнизде жазылған араб тілінде жазылған екі жазудың ішінде негізгі хабарлама бар. Бір жазу карниздің сыртқы бөлігінде, екіншісі ішкі бөлігінде кездеседі. Екі жазба да Құз күмбезінің астарындағы мән-мағынаның шынайы сырын береді.

Бұл құпия белгілі болғаннан кейін, ертедегі исламның христиандыққа қатысты жаңа түсінігі пайда болады, бұл біздің кезеңнің теологиялық тарихын түсінуді айтарлықтай арттырады. Ол ертедегі мұсылмандар, еврейлер және христиандар арасында болған діни көзқарастарды ашады.

Жартас күмбезінің не үшін салынғанын білуде үлкен маңызы бар және оның өмір сүруінің шынайы мағынасын беретін лингвистикалық кілт бар. Бұл жүзеге асырылғаннан кейін, бұл мұсылмандардың назарын күмбезге деген құрметті киелілік көзқарасынан алшақтатуға көмектеседі және олардың назарын оңтүстікте орналасқан әл-Ақса мешітіне бағыттайды және Меккенің көз алдында маңыздылығын одан әрі көрсетеді. барлық мұсылмандардың. Бұл жаңа ақпарат христиандарға Жартас күмбезін шын мәнінде Абд әл-Малик 692 жылы оның орнында тұрған қайта салынған христиан шіркеуі ретінде салғанын білуге көмектеседі. Ғибадатхананы қасиетті еткен жартас алдымен маңызды христиандық қасиетті орын болды және ертедегі еврейлердің қасиетті орны ЕМЕС (бұрынғы храмдардың орны да емес).

Сыртындағы бірінші жазу барлық мұсылмандарға арналған, ал ішкі жазу ЖАЛҒЫЗ христиандар үшін жазылған. Еврейлер тіпті ішкі (немесе тіпті сыртқы) жазу контекстінде қарастырылмайды. Осы екі жазбаны талдау Әбд әл-Маликтің «Жартас күмбезін» христиандық діни мәселелерді қанағаттандыру үшін салғанын көрсетеді және бұл Жартас күмбезінің ЕШҚАНДАЙ ЕВРЕЙ МӘСЕЛЕЛЕРІНЕ ҚАТЫСЫ ЖОҚ екенін көрсетеді! Тарихи деректер бірінші крест жорығына дейін бірде-бір еврей адамының Жартас күмбезінің астындағы «Жартасқа» қандай да бір діни немесе ұлттық мәнерде қызығушылық танытпағанын нақты көрсетеді. ХІІ ғасырда Туделадағы Бенджаминнің заманына дейін бұл аймақ ЕШҚАШАН еврейлердің қасиетті жері болып саналмаған (бұл дәлел үшін Интернеттегі ASK веб-бетіндегі басқа мақалаларды қараңыз). Жартас күмбезінің орны Омар мен Абд әл-Мәлік заманына дейін ТЕК христиандық мәнге ие болған. Ол тек сегізінші ғасырдан он бірінші ғасырға дейін мұсылмандар үшін маңызды болды, ал еврейлер үшін тек XII ғасырда маңызды болды.

Іс жүзінде Омар (Екінші Халифа және Иерусалимге кірген алғашқы мұсылман көсемі) және Абд әл-Малик шамамен 50 жылдан кейін оларға оңтүстік-шығыс жотасында және Гихон бұлағында көрсетілген еврей ғибадатханасының нақты орнын құрметтеді. (бұл Омардың Иерусалимге жету үшін келгені), бірақ бұл алғашқы мұсылман жетекшілері қазір Жартас күмбезінің астындағы Жартасқа бірдей құрмет көрсетпеді. Күмбезді мұсылмандар христиандарды бұл жерден айыру үшін салған, оны Исламдағы қасиетті орынға айналдыру үшін ЕМЕС, сондай-ақ Жартас күмбезінің құрылысы еврейлердің діни мәселелерімен немесе ұмтылыстарымен ешқандай байланысы жоқ. Шынында да, Жартас күмбезінің астындағы «тастың» христиандық маңызы ерекше және крест жорықтарына дейін еврейлер Абд әл-Мәлік христиандық түрі ретінде қалпына келтірген осы бұрынғы христиан жеріне ешқандай қызығушылық танытпады. Христиандарды (VII ғасырда Иерусалим халқының кем дегенде 90%-ын құраған) Жаңа өсиет ілімдерінен арылту және оларды сол кезде ислам арқылы және арқылы үйрететін доктриналарға тарту үшін (өзіне тән византиялық күмбезімен) құрылыс Құран.

Енді сұрақ: Күмбезді салу кезінде Иерусалимдегі және Меккедегі кейбір ғимараттарды тұрғызу кезінде теологиялық символизмнің осы көрінісін шабыттандырған не болды? Жауап бүгінгі күні біз үшін пайғамбарлықты білу үшін маңызды.
Бүгінгі таңда жер бетіндегі ең құбылмалы геосаяси ыстық нүктелердің бірі Иерусалим қаласында орналасқан ұзын жартастың осы табиғи шығуының ұлттық немесе діни иелігінің айналасында айналады. Бұл жер қазір Жартас күмбезі деп аталатын ғимараттың астында орналасқан Жартас. Ғимараттың өзі, сөзсіз, Иерусалим қаласындағы сәулет өнерінің ең әдемі бөлігі және ол мұсылмандар мен еврейлер үшін Қасиетті қаладағы діни маңызды орталық болып табылады. Бірақ бұл таңқаларлық көрінгенімен, тарих оның символдық маңызына христиандардың да қатысы бар екенін көрсетеді. Христиандар онша білмейді, бірақ бұл «Жартасты» алғашында мұсылмандар да, еврейлер де (исламның алғашқы күндерінде) христиандық қасиетті орын ретінде қарастырған, ал мұсылмандар немесе еврейлер діни құндылығы жоғары деп есептемеген. Дұрыс! Бұл жердің христиандық маңызы бар. Жартас күмбезінің орнының маңыздылығының артындағы шынайы оқиға мұсылмандар мен еврейлердің исламның басынан бері ғасырлар бойы қате түрде қабылдаған өздерінің сенім жүйелеріне қатысты оның мағынасын қайта қарауына себеп болады.

Жартас күмбезінің астындағы «Жартастың» дұрыс сәйкестігі қазіргі заманғы барлық діни топтар үшін оның Киелі кітаптағы өзектілігі туралы шындықты ашқан кезде шын мәнінде аян болады. Олар бұл жердің бұрынғы Сүлеймен, Зоробабел және Ирод ғибадатханаларының орны ЕМЕС екенін түсінгенде таң қалады. Бұл таза христиандық маңызы бар «Жартас» болды және оны бұрын христиандар VII ғасырға дейін (тіпті тарихи тұрғыдан крест жорықтары уақытына дейін) Иоанн Інжілінде «Көрсетілген тас» ретінде ерекшеленген ең көрнекті христиан орны ретінде таныған. Рок» бұл жерге Иса Мәсіхтің миссиясына тікелей қатысты. Мұны ертедегі христиандар, еврейлер және мұсылмандар білген. Күмбезді 692 жылы Абд әл-Малик салған себебі христиандарды сол «Жартастан» алыстатып, оларды жаңадан салынған Әл-Ақса мешітіне (олар қайта шомылдыру рәсімінен өткен мұсылмандар Сүлеймен ғибадатханасы деп есептеген) бағыттау болды. Ол Харам эш-Шарифтің оңтүстік қабырғасына жақын жерде орналасқан. Бұл өз кезегінде христиандарды Алланың (арабша «Құдай» дегенді білдіреді) қазір символдық тұрғылықты жері болатын Мекке қаласына қарай бағыттауды көздеді.

Жартас күмбезін неліктен Абд әл-Мәлік салғанын түсіну үшін алдымен мұсылмандардың Меккедегі текше пішінді орталық ғибадатханасының маңыздылығына қалай қарағанын (және әлі де қарайтынын) түсіну керек. Сүлеймен ғибадатханасындағы қасиетті орындар). Мұсылмандардың бұл қасиетті ғимаратында ежелгі арабтар өздерінің пұтқа табыну кезінде табынатын, бірақ Мұхаммед Қағба деп аталатын ғимаратының оңтүстік-шығыс бұрышына қойған қара метеорит тас бар. , мүмкіндігінше бір рет болса да қажылыққа барыңыз). Мұсылмандар дүниенің қай жерінде болса да, дұғаларын Меккедегі Қағбаға бағыттауы керек. Олар қажылыққа барғанда текше пішінді киелі жердің оңтүстік-шығыс бұрышына жиналады. Жер деңгейінің дизайны мінсіз шаршы болғанымен, ғимарат метеорит тасы орналасқан бұрыш шығыстың оңтүстігінде (бағытта шамамен 100 градус) болатындай етіп бұрышталған. Ғимараттың қажетті айналуы (жаяу немесе серуендеу) осы тасқа қарама-қарсы адамдар алдымен солтүстікке қарап, бүкіл Киелі кітаптағы барлық адамдар Құдай өзінің көктегі мекенінде тұрады деп сенетін аспан аймағына қарай бастайды (Забур 75:6). Қағбадағы мұсылмандық рәсімнің терең астрономиялық (яғни астрологиялық) мәні бар және ол біздің күн жүйесіндегі ішкі және сыртқы планеталардың қозғалысын еліктеуге арналған. Иерусалимдегі ғибадатхананың астрономиялық негізі ұқсас болды, бірақ мүлде басқа литургиялық мотивке ие болды. Екі ғибадатханада да терең символизм болған және рәсімдік түрде орындалған нәрсе діни құндылыққа ие болды.

Мұсылман қажылары Меккедегі Қағбада не істеді? Өткен ғасырдағы сэр Ричард Фрэнсис Бертонның монументалды еңбегінде (ол Меккенің қасиетті аймағына жасырын түрде кіріп, оны егжей-тегжейлі сипаттаған алғашқы христиан немесе еуропалық болды) біз мұсылмандар қашан орындауы керек болатын литургиялық факторлар туралы хабардар етілген. олар Меккеге қажылық жасады. Олар Қағбаның оңтүстік-шығыс бұрышында жиналып, солтүстікке қаратылуы керек еді. Әрбір адамның сол жақ иығы әрқашан метеорит тасы (пұт) орналасқан ғимаратқа қарай болуы керек, өйткені олар құрылысты сағат тіліне қарсы бағытта айналдырады (бұл еврейлердің ғибадатханаға кіріп, одан шыққаны сияқты). Олар ғимаратты жеті рет айналып өту керек (алғашқы үшеуі «құмда жүргендей» баяу қарқынмен, ал соңғы төртеуі жылдамырақ қарқынмен). Бұл аспан денелерінің қозғалысын білдіреді. Жерден қарағанда үш сыртқы планета (Сатурн, Юпитер және Марс) қозғалмайтын жұлдыздарға қатысты аспанда баяу қозғалады, ал ішкі аспан денелері (Күн, Меркурий, Венера және Ай) жылдамырақ қозғалады. Ерте астрологиялық көзқараста жер ғаламның орталығы болып саналды, Сатурн жерден ең алыс планета, Юпитер жақынырақ және Марс жақынырақ. Содан кейін Күн, Меркурий, Венера келді және ең жақыны Ай болды. Осылайша, Қағбаның бірінші айналымы Сатурнның, екінші Юпитердің және жетіншісіне дейін Айдың құрметіне болды. Соңғы тізбек қажылардың шынайы мұсылман екенін символдық түрде растады және олардың астрономиялық таңбасы Ай болды (Ай Қағбаның жетінші шеңберінде ерекшеленді). Жетінші айналымның соңында (және жеті айналымның әртүрлі нүктелерінде белгілі бір парыз етілген дұғаларды оқығаннан кейін) мұсылман қажылар қара тасқа қарама-қарсы тұрған жерге оралды және қайтадан солтүстікке қарай Құдай ойлаған жерге келді. Оның мекені көкте болсын. Ертедегі мұсылмандар Иерусалимде яһудилер жасаған ғибадатхана рәсімдерін Жазбаларда және еврей дәстүрінде талап етілетіндей көп еліктеді. Мұхаммед өзінің ритуалистік түсіндірмелерінде сол тақырыптарды сақтаған. Бұл Жартас күмбезінің сәулеттік дизайнын және Абд әл-Малик ойлаған салттық фокусты қарау кезінде білу маңызды.

Жартас күмбезіндегі «Жартас» еврей немесе мұсылман емес, христиандық құндылыққа ие болды

Жартас күмбезінің астындағы «Жартас» Харам-эш-Шәрифтің ішіндегі ең көрнекті табиғи нысан болып табылады. Оның үстіне керемет ғибадатхана тұрғызу кез келген адам үшін «Жартастың» үлкен маңызы болғанын көрсетеді. Және солай болды. Бізге Иерусалимге сапары туралы жазба қалдырған алғашқы христиан қажы — Бордо қажы болды, ол біздің дәуіріміздің 333 жылы Қасиетті қабір шіркеуінің шығысындағы (сол кезде салынып жатқан) ең маңызды ғимарат Пилат Исаны жазалаған Рим преториясы екенін айтқан. . Бұл құрылымның қабырғалары тікелей Тиропеон алқабында орналасқан. Бұл Бордо Пилигримінің көзінше ғибадатхананың орны ЕМЕС. Ол ғибадатхананың орнын (және оның айналасындағы бірнеше басқа ғимараттарды) бірнеше абзац бұрын сипаттаған болатын. Бірақ кейінірек (ғибадатхана және онымен байланысты ғимараттар туралы өзінің есебін аяқтағаннан кейін) Бордо қажы Қасиетті қабір шіркеуінің шығысындағы аңғардағы қабырғалары бар әсем құрылысты атап өтті, оны Пилат Исаға төрелік еткен претория деп атады. Джон Уилкинсонның «Эгерияның саяхаттары» кітабында Бордо пилигримінің тамаша аудармасын қараңыз, 158-бет).

Әлбетте, қажы Харам аш-Шарифті императорлық деп сипаттады. Ол негізінен оңтүстік-батысқа қарады
Харамның бұрышы мен солтүстікке қарай, қазіргі еврейлердің «Жылау қабырғасы» орналасқан жерге. Пилигрим бұл «қабырғалы аймақта» Пилаттың резиденциясы болғанын айтты. Бұл «Форт Антония» деп аталатын Рим преториясы болды. Римдіктерде претория әскери бөлімнің штаб-пәтері болды және бүкіл лагерьге немесе командирдің шатырына сілтеме жасай алады. Әскери бекініспен байланыстырылған көрнекті «Жартас» Апостол Жохан оның христиан тарихындағы маңыздылығын жақсы білген. Преторияның осы қабырғалы қоршауында Жоханның Інжілінде (Жохан 19:13) «Жол тасы» (грекше, литостротос және еврейше Габбатха) деп аталатын «Жартас» болды.

Претория аймағындағы бұл ерекше «Жартастың» айналасында «Тротуар» немесе жалаушалар болды. «Жартас» преториямен байланысты болды және Пилат пен Исаның кезінде Иерусалимде орналасқан тұрақты Рим лагері Форт-Антонияның бөлігі болды. Ал Иосиф не деді (ол бірінші ғасырдағы еврей тарихшысы және римдіктердің Форт Антония деп аталатын ертедегі преториясының куәгері болған)? Ол Форт-Антонияның орталық ерекшелігі негізгі жартас екенін айтты. Ол былай деді: «Антония мұнарасы... биіктігі елу шынтақ болатын жартастың үстіне тұрғызылған және жан-жағы жартас... жартас табанынан жоғарыға қарай тегіс жалаушалармен жабылған» (Еврей соғысы, Vv, 8-пара. 238). Бекініс салынғанға дейін «Жартастың» биіктігі 50 шынтақ (75 фут) болды, бірақ Ирод кейінірек оның айналасында платформа тұрғызды (қабырғалы бекіністің солтүстік/оңтүстік орталығына айналған кезде) және бұл оны соншалықты биік емес етіп жасады. сот мақсаттары үшін қолжетімді болды. Форт Антония салынған (және Иосифус айтқан) «Жартас» сайттың басты географиялық ерекшелігі болды. Дәл осы «Жартастың» жанында Пилат Исаның сынағы кезінде өзінің резиденциясы болды. Кейінгі мәсіхшілер бұл «Жартастағы» кейбір шегіністер Исаның Пилаттың алдында тұрған ізінен шыққан болуы керек деп сенді және Құдай оның аяғының «Жартасқа» батып кетуіне мүмкіндік берді. Бұл шегіністер Исаның нақты ізі болмаса да (христиандық фольклордың көп бөлігі «Жартаспен» байланысты болды), ертедегі мәсіхшілер олар Исаның аяқтарының тура кескіндері деп сенді. Бұл тұжырымның Жартас күмбезінің астындағы «Жартаспен» қалай байланысты болғанын түсіндіру оңай.

Кейінірек мәсіхшілер Жаңа өсиетте Пилаттың «Жартасқа» (грекше бематос деп аталады) «Сот отырғышын» қойғанын байқаған кезде аяқ ізі деп аталатын нәрсе сәнге айналды. Бұл сөз бема түбір сөзінен шыққан, ол сөзбе-сөз табан ізін білдіреді немесе жалпы қолданыс бойынша патша немесе билеуші кез келген ресми сот іс-шарасында адамдарға үкім шығару үшін таққа отырғанда аяғын қоятын табан асты. Шынында да, Киелі кітапта Құдай тағы да Құдайдың үкімі шығару үшін отырғанда немесе тұрғанда ғибадатханадағы Келісім сандығының астына аяғын қоятын орын ретінде есептелген (Забур 99:5; 132:7; Жоқтаулар 2:1). Римдіктердің әрбір әскери губернаторы императордың атынан үкім шығару үшін өзінің ресми бемасын немесе бематосын өзімен бірге алып жүрді, ал Юлий Цезарь ресми үкім шығару үшін қайда барса да өзімен бірге алып жүрді («Преториум», Хастинг Библиясын қараңыз). сөздік). Кейінгі мәсіхшілер бема [ізі] сөзінің сөзбе-сөз мағынасын шатастырды және олар жартастың табиғи шығуында көрген ойықтар «Исаның ізі» болды. Бұл қате болғанымен, есеп Пилат Исаға қарсы үкім шығарған «Жартасқа» байланысты өшпес анықтауыш болды. Бұл «Жартас» (апостол Жохан «Тротуар» деп атаған) Константин кезінде жақсы белгілі болды. Жазбалар Константиннің анасы Елена сол «Жартастың» үстіне «Әулие Кир және Әулие Иоанн» деп аталатын шағын христиан шіркеуін салуды бұйырғанын көрсетеді (Крест жорықтарынан бұрын Вилькинсонның Иерусалим қажыларында Константиннің өмірі, б. 204). Бұл кішігірім шіркеу кейінірек V ғасырда кеңейтіліп, «Қасиетті Даналық шіркеуі» деп аталатын Иерусалимдегі ірі шіркеуге айналды. Бұл шіркеу Пиаченца Пилигрим жазған алтыншы ғасырдағы жұмыста өте жақсы (және дәл) сипатталған. Ол (менікі жақшадағы сөздермен):
«Біз сондай-ақ Иеміздің ісі тыңдалған преторияда дұға еттік: қазір ол жерде Сүлеймен ғибадатханасының [солтүстігінде] көшенің астында [орналасқан] Әулие София [Қасиетті Даналық шіркеуі] насыбайгүлі бар. Сүлейменнің кіреберісінен [Сүлеймен ғибадатханасының шығыс қабырғасы] сыртындағы Силоам бұлағына дейін ағып жатқан [шығыс және еңіс]. Бұл насыбайгүлде Пилат мырзаның ісін тыңдау үшін отыратын орындық, сонымен қатар бұрын преторияның ортасында болған ұзын тас [дақты анықтауға көмектесу үшін «ұзын тас» туралы осы ойды ерекше атап өттім] [ Претория шатыры жылжымалы болды]. Ісі қаралып жатқан айыпталушыны бәрі естіп, көріп тұрсын деп, осы тасқа қондырған. Оны Пилат естігенде, Жаратқан Ие оны мінгізді және оның ізі әлі күнге дейін оның үстінде. Оның пішіні жақсы, кішкентай және нәзік аяғы бар еді».

Бұл Қасиетті Даналық шіркеуі (қажы жаңа ғана сипаттаған) адамдар Исаның ізі салынған «ұзын тастың» үстіне салынған. Иосиф Флавий «Жартас» Форт-Антонияның [Претория аймағының] ең көрнекті бөлігі деп айтқанындай, бұл «ұзын тас» Қасиетті Даналық шіркеуінің (оны парсылар мен еврей сарбаздары қиратқан) орталық ерекшелігі болды. 614 жылы). Бұл қазір Харам-эш-Шарифтегі Жартас күмбезінің астында жатқан «Жартас». Кейінгі мәсіхшілердің Исаның ізі осы «Жартасқа» салынған деп ойлағаны идентификацияның кілті болып табылады. Христиандық және мұсылмандық тарихи деректерде қазіргі уақытта Жартас күмбезі тұрған «Жартастың» «Жартасқа» батып кеткен табан тәрізді ойпаңдар ретінде Исаның ізі салынған «Жартас немесе тас» болғанын растайтын тарихи деректер бар. »

Шынында да, крест жорықтары кезінде-ақ біз Саладиннің (б.з. 1187 жылы крестшілерден Иерусалимді жаулап алған мұсылман) сарай жазушысы Исаның ізі Ғибадатхана күмбезінің астындағы «Жартасқа» салынғанын айтқанын оқимыз. The Rock (Бриллдің Бірінші Ислам энциклопедиясындағы «Саладин» мақаласын қараңыз). Жартас күмбезінің астындағы «Жартастағы» Исаның осы ізіне тағы бірнеше мұсылман сілтемелері бар, мен оларды «Иерусалим ұмытқан храмдар» атты жаңа кітабымда кеңейтілген контексте келтірдім. Шын мәнінде, кітапта мен Исаның бұл іздерінің «Жартастан» араланғанын және Жартас күмбезінен солтүстікке қарай шамамен 200 ярд жерде Харам аш-Шарифтің ішінде орналасқанын алдағы мақалада көрсетемін. Бұл кейінгі факт оқиғаның ең қызықты және маңызды аспектісі болып табылады.

Бір сөзбен айтқанда, сәйкестендіруге күмәндануға болмайды. Жартас күмбезінің «Жартас» (оның пішіні анық созылған) және Қасиетті Даналық шіркеуіндегі «ұзын тас» бір және бір «Жартас/Тас» болды. Мұсылмандар Иерусалимді алғаш жаулап алған кездегі Омар заманындағы Иерусалим архиепископы Софроний Қасиетті Даналық шіркеуін (ол 614 жылы жойылу алдында тұрған кезде) «Үй және тас» деп атады (Софроний, Антакроэонтика). Джон Уилкинсонның «Крест жорықтарынан бұрын Иерусалим қажылары» кітабында аударғанындай, 91-бет). Бұл факт Софронийдің «Тас/Таста» үлкен мәнді көргенін көрсетеді. Кейінірек Софронийге арналған Жартас күмбезінің орнына айналған бұл «Жартас» Жохан 19:13-те айтылған «Тротуар» деп аталатын тас болды (грек тілінде Литостротос және иврит тілінде Габбатта деп аударылған).

Неліктен Жартас күмбезін 692 жылы Абд әл-Мәлік салған?

Иерусалимдегі мұсылмандардың билігінің алғашқы жүз жылында (тұрғындардың 90%-дан астамы христиан болғандықтан) мұсылмандар мен христиандар және мұсылмандар мен еврейлер арасындағы бітімгершілік пен экуменизмнің бірі болды. Бұл мұсылмандар христиан дінінің кейбір ілімдерін қабылдағысы келді дегенді білдірмейді. Мұсылмандар өздерінің мүсіндерімен, суреттерімен және христиан қауымындағы пұтқа табынушылық әрекеттерімен христиандар арасындағы ашық пұтқа табынушылықты жек көрді, бірақ олар әлі де осы ерте кезеңде христиандарды өздерінің діни нанымдарынан ажыратып, Құдай берген жаңа Исламға айналдыра аламыз деп ойлады. енді Мұхаммед әлемге ашты. Бұл Абд әл-Маликтің алғаш рет Қасиетті Даналық шіркеуі тұрған христиандық жердің үстіне салынатын Жартас күмбезі деп аталатын ғимаратты ойлап тауып, жобалағанының басты себебі болды. Оның әрекеті рухани ниеті жағынан экуменикалық болды, бірақ сонда да Абд әл-Малик христиандықтың декадентті түрі деп есептеген нәрседен исламның артықшылығын көрсету.

Шындығында, Жартас күмбезі тек қана Иерусалимдегі христиандармен күресу (және оларға жүгіну) үшін салынған, бұл (мұсылмандық көзқарас бойынша) исламның жаңа ақиқатын қабылдау үшін «Халықтар Кітаптың» (христиандар мен яһудилер) қабылдауға жеткілікті мағынасы болуы керек. Яһудилер де «Кітап адамдары» деп есептелсе де, Жартас күмбезінің құрылысы яһудилерге әсер етуді мақсат етпеген. Өйткені, яһудилер тек христиан дінінің орны болған «Жартасты» маңызды деп санамаған болар еді, өйткені ол Жоханның Інжілінде (Жохан 19:13) жазылған «Жол төсемімен» сәйкестендірілді. Бір сөзбен айтқанда, Абд әл-Мәлік және алғашқы мұсылмандар христиандарды жартас күмбезін салу арқылы исламның дұрыс екендігіне және оның ішінде мұсылманды дәріптейтін Исламның хабарын қосу арқылы тиімді (интеллектуалдық және философиялық жолмен) сендіре алатынын сезінді. теология.

Сонымен, Абд әл-Мәлік 692 жылы христиандарды исламға тарту үшін жолға шықты. Оның істегені 614 жылы парсылар мен еврейлер қиратқан «Қасиетті даналық шіркеуін» дәл орнында және нақты пішінде қайта салу болды (және ол оның сәулеттік ұлылыққа ие болғанын қалайды. Қасиетті қабір). Содан кейін ол христиандар Исаның ізі бар деп сенетін «Жартастың» үстіне тура Византиядағы үлкен «Шіркеуге» ұқсайтын нәрсені салды. Абд әл-Мәлік Құз күмбезін мұсылмандық құрылыс түрі ретінде жобалаған жоқ. Ол оның қайта салынған Қасиетті даналық шіркеуі ретінде көрінуін қалады (оның себебін мен ғибадатханалар туралы жаңа кітабымда түсіндіремін). Мұсылман халифасы ғимаратты «Шіркеу» сияқты етіп жобалаған, бірақ онда исламның жаңа әрі жетілдірілген ілімі қамтылған. Осы жаңа (немесе жаңартылған) «Шіркеу» ішінде Абд әл-Малик араб тілінде екі жазу орналастырды. Біреуі жалпы мұсылмандарға арналған (сыртқы жазу), екіншісі тек христиандарға арналған («Жартастың» жанындағы ішкі жазу). Бұл ішкі жазуда Иса туралы және кейбір христиандық ілімдердің болжамды қателері туралы арнайы айтылады. Әбд әл-Мәлік мұсылмандар мен христиандар сияқты Исаны әлі Мәсіх ретінде қабылдамаған яһудилерге ЕМЕС, осы христиандық қасиетті орынды мұсылман көзімен атап көрсету арқылы тек христиандарға жүгінді. Абд әл-Малик христиандарды бұрынғы наным-сенімінен жаңа Исламға айналдыруға тырысқанда, Иерусалимдегі христиандарды Исламды ренжітпейтін жолмен қабылдауға итермелеу үшін өзі білетін әрбір сәулет өнері мен символдық нюанстарды тамаша маневрде қолданды. Ол мұны Мұхаммедке саналы және берік адалдықпен жасады, бұл Исламды бүкіл адамзат үшін, соның ішінде христиан дінін қабылдағандар үшін үстем дінге айналдырды.

Абд әл-Мәлік пайдаланған әрбір сәулет құрылғысына мұқият назар аударып, оның ниеті не екенін түсіну керек және оларды «Мен» нүктесінен «Т» кесіп өтуіне дейін өте дәлдікпен сақтау керек. Халифа жасаған архитектураның әрбір детальдары христиандарды (бұл жағдайда еврейлер ЕМЕС) ол ойлағандай исламның озық ілімдеріне жүйелі түрде жетелеуге арналған. Ал ол өз ісінің шебері еді! Ол Жартас күмбезін Қасиетті Даналық шіркеуінің факсимилесі ретінде тұрғызғанымен (Абд әл-Мәліктің күмбездің сәулеттік дизайнында КЕЗ КЕЛГЕН ЕВРЕЙ АДАМЫНА НЕМЕСЕ Ғимаратты назарға алу ниеті болған жоқ). Жартас), ол сегіз қырлы ғимараттың кіреберісін батыс жағындағы кіреберісі бар бастапқы жобасынан өзгертті. Абд әл-Мәлік күмбезді жартастың кіреберісін оңтүстік жақтан деп әдейі өзгертті. Бұл ең БҰҰ-мұсылман! Меккенің солтүстігіндегілер үшін (Иерусалимдегі Әл-Ақса мешіті сияқты) солтүстіктен кіріп, оңтүстікте құбылаға (Меккеге бағыт) қарай дұға ету өте қолайлы. Жартас күмбезі олай емес! Абд әл-Мәлік оны оңтүстіктен Меккеге арқамен кіру үшін жобалаған (литургиялық тақырыптың басында)! Біз мұны неге білеміз? Өйткені араб тіліндегі екі жазу (Құранның негізгі аяттарынан өмірлік маңызды мәліметтер, сонымен қатар Мұхаммедтің мұрагері ретінде Абд әл-Маликтің өзі жазған діни түсіндірмесі бар) жалпы мұсылмандарға (сыртқы жазу), содан кейін христиандарға тікелей үндеу болып табылады. тек қана («Жартасқа» жақынырақ жазылған ішкі жазу). Ішкі жазудың маңызды ерекшелігі – оны тек «Жартасқа» арқамен қарап оқуға болады. Бұл архитектура ояту үшін жасалған жазуды оқырманға жағымсыз эмоционалды реакция беруді көздеді. Ішкі жазу бірінші кезекте Исаға сенбейтін еврейлерге (мұсылмандар мен христиандар сияқты) оқуға арналмаған. Карниздегі жазбалар Абд әл-Мәлік сәулет өнерінде жасаған литургиялық және ритуалистік тақырыптар арқылы нақты және шешуші оң және теріс психологиялық әсер қалдыруы керек еді. Тағы да (және айта кететін бір жайт) Халифа Жартас күмбезін жасаған кезде ешбір яһудиге сөйлеген жоқ және ол еврей мәселелеріне немесе діни сенімдеріне аз да болса қызығушылық танытпаған. Ол еврейлерге ЕМЕС, христиандарға ұнау үшін Жартас күмбезін салды! [Екі жазудың ағылшын тілінде не жазылғанын оқу үшін профессор Олег Грабардың «Әулиенің пішіні» кітабындағы көрнекті суреттер мен түсіндірме мәтіні бар тамаша аудармаларды оқыңыз.]

«Жартастың» орнында болған оқиғаларға тарихи шолу.

638 жылы Омар (Екінші Халифа) Иерусалимге барған кезде архиепископ Софронийден Дәуіт патшаның ғибадатхананың алдында қай жерде дұға еткенін көрсетуін өтінді. Омар сол жерде намаз оқығысы келетінін айтты. Софроний оған, ең алдымен, Омар қабылдамаған Қасиетті қабір шіркеуін көрсетті. Содан кейін Софроний халифаны оңтүстік-батыс төбедегі дәстүрлі Сионға апарды. Омар да бұл жерден бас тартты. Содан кейін Омар Дәуіт дұға ететін жерде ғибадатхана тұрғызғысы келетінін айтқан кезде, Софроний оны Константин кезінде яһудилер ғибадатхананы қалпына келтіруге әрекеттенген Гихон бұлағы мен жанындағы жерге апарды (Рұқсат етілгендей 313 жылы Милан жарлығы және құрылыс 325 жылға дейін жалғасады), сонымен қатар Джулиан Джулиан (362 AD) заманында. Гихон бұлағы бойындағы бұрынғы ғибадатханада Омар қатты әсер етті. Ол кірді қазып, бір тасты тауып алып, оны Харам аш-Шарифтің оңтүстік қақпасынан өткізеді. Ол оны құбылаға [мұсылмандар Меккеге қарай иіліп дұға ететін жерге] жақын, оңтүстік қабырғаға тура жанасып тұрған биік платформаға қойды. Ол бұл жерді әл-Ақса деп атады (және ол жерде көп ұзамай мешіт салынды). Бірақ Омардың генералдарының бірі Кааб (иудаизмді жақында ғана қабылдаған, христиан дінін қабылдаған) бұрынғы Қасиетті Даналық шіркеуі тұрған «Жартастың» орнын тапты. Ол Омарға құбыланы Харамның оңтүстік шетіне ЕМЕС, осы «Жартастың» СОЛТҮСТІГІНЕ қойған дұрыс екенін айтты. Омар Кағбтың бұл ұсынысын қабылдамай, генералды мұндай ұсыныс жасағаны үшін ренжітті. Бұл солтүстіктегі әлгі «Жартасқа» үлкен бедел әкелетін еді, Омар табанды түрде бас тартты. Ол бір кездері христиан шіркеуі тұрған «Жартасқа» арқасын бұрып, оңтүстікке, Әл-Ақса аймағының құбыласына қарай бет алды. Омар (мұсылман теологиясындағы екінші халифа және Мұхаммедтің құдай мұрагері ретіндегі рөлінде) сол солтүстік «Жартасты» мүлде жоққа шығарды. Ал кейінірек Абд әл-Мәлік елу жылдан кейін сол солтүстік «Жартастың» үстіне күмбез салу арқылы одан әрі бас тартуды көрсеткісі келді.

Бұл бас тарту Күмбезге қалай жасалғанын түсіндірейін. Абд әл-Малик жобалаған бастапқы кіреберіс сегізбұрышты дизайнның оңтүстік ең октанты болды. Күмбезге кірген адам оған оңтүстік октанттың оң жақ шетіндегі карниздің жоғарғы жағында орналасқан бірінші жазудың басын оқуды тапсырды. Араб тілі (иврит сияқты) оңнан солға қарай жазылғандықтан, бірінші жазуда христиандар үшін ешқандай хабарлама жоқ және ол жалпы мұсылмандарға арналған. Бүкіл жазуды оқу үшін Меккеге арқамен бастау керек (бұны ескеру керек), содан кейін бүкіл Күмбезді сағат тілінің бағытымен айналдыру керек (мұсылмандардың Меккедегі Қағбаны айналып өтуіне керісінше) дәл оқуды бастаған жерге келеді (осы оңтүстік нүктеге оралғанда адам ыңғайлы түрде «Жартасқа» арқасын бұрып, оңтүстіктегі Меккеге қарай дұға ете алады). Сыртқы хабарламаның дизайны «Жартасты» дұрыс емес бағытта айналдыру болып табылады (бұл кез келген ертедегі мұсылманға, еврейге немесе христианға жағымсыз әсер қалдырады). Бірақ толық қоршау адамның оңтүстікке қайта оралуын талап етеді және Омар талап еткендей (және бұл символдық ұстанымды Абд әл-Малик жасаған) Күмбезден арқасын «Жартасқа» тастаған кезде адам Меккеге бетпе-бет келуге мәжбүр болады. – арқамен «Жартасқа» – Жартас күмбезінің сәулетімен байланысты литургияға).

Ішкі жазуы бөлек. Күмбезге әрі қарай сол карниздің екінші жағына өтіп, сол оңтүстік октантқа жоғары қарай, бірақ «Жартасқа» қарап тұрса, оның сол жақ шетіне қарау керек (шынында да оның ең шеткі сол жағына қарау керек). «Жартастың» өзіне қараған кезде ғана, бірақ күмбездің ішкі аймағының ішіне оңтүстікке, сондай-ақ оның жоғарғы оң жағында көрінетін жазудың басына жоғары қарай қарау керек – бұл адамның арқасын төбеге қоюды талап етеді. «Жартас» және Меккеге қарайды). Ішкі жазуды оқу үшін мойынды жоғары көтеріп, «Жартасқа» қарап тұрған жазудың басын көру керек. Содан кейін араб тілінде христиандарға (еврейлерге ЕМЕС) арналған жазуды оқи бастайды, өйткені хабардың барлық екпіні мұсылман теологиясындағы Исаның маңыздылығы туралы. Күмбезді толығымен қоршап тұрған бұл жазуды оқу керек (сыртқысы қарама-қарсы бағытта), бірақ оны Меккедегідей сағат тіліне қарсы бағытта оқу керек (жағымды белгі), бірақ бұл жолы «Жартасқа» арқасымен. » (мұсылмандық көзқарастағы тағы бір оң белгі және христиандар оны қабылдайтын жағымсыз белгі).

Енді осы маңызды сәтке назар аударыңыз. Христиан ішкі жазбадағы Абд әл-Маликтің ілімін оқып жатқанда, ол мұны «Жартастан» арқасын әдейі бұрып, басын жоғары қаратып, елестетуге болатын ең ыңғайсыз күйде орындауы керек. . Адамды бақылаушыға мәжбүрлейтін бүкіл анатомиялық ыңғайсыздық - бұл христиандар «Жартасқа» қойған символдық мағынаны менсінбеу әрекеті. Христиандар үшін бастапқы символизм басқаша болды. Христиан күмбезді шіркеуге батыстан кіріп, шығысқа Зәйтүн тауына қарады. «Жартастың» шеңбері жасалғаннан кейін, христиан екінші келуді (Мәсіх шығыстан - жерді айналдырған күн сияқты) символдық күтумен «Жартас» арқылы шығысқа қарай Зәйтүнге қарай қайтадан қарай алады. ).

Дегенмен, Абд әл-Малик Жартас күмбезін оңтүстік октанттан кіру үшін жобалаған. Бірақ егер христиан оңтүстіктен кірсе де (Абд әл-Малик жобалағандай), оның «Жартастың» айналасындағы айналымы христиан дініне теріс әсер етеді, өйткені оның арқасы әрқашан «Жартастан» алшақ болады (оқу кезінде). Ішкі жазу), христиан шеңберді аяқтағаннан кейін оның айналымы оңтүстікте аяқталған кезде Меккеге бет бұрудан бас тарта алады. Содан кейін ол тікелей солтүстікке бұрылып, «Жартас» арқылы дұға ете алады (бұл оның өміріндегі Мәсіхтің билігін бейнелейтін) және өзінің соңғы назарын барлық адамдар Құдай Әкенің резиденциясы бар екенін білетін аспанның солтүстік ширегіне бағыттай алады. Егер Абд әл-Мәлік бір христианның бұл әрекетті округ адамды оңтүстікке аманат еткеннен кейін көрген болса, онда Әбд әл-Мәлік бұл адамның ешқашан мұсылман болмайтынын және христианның «Кітап тұлғасы» ретінде қабылданатынын білген. Қасиетті Жазбалар) бірақ мұсылмандардан төмен. Осылайша, адам мұсылмандарға сайлау салығын төлеп, өз сенімін жалғастырады.

Әйтсе де, Абд әл-Мәлік ойлағандай Жартас күмбезінен шығу үшін сыртқы немесе ішкі жазуды оқып, тізбекті аяқтағанда, адам тікелей Меккеге бет бұруға мәжбүр болады. Бірақ тағы бір нәрсе бар. Сондай-ақ адам тікелей Екінші халифа Омар құрған Әл-Ақса мешітіне және тікелей Сүлеймен ғибадатханасының киелі орындарының бұрынғы орны арқылы (өйткені мұсылмандар Сүлеймен ғибадатханасының бұрын Гихон бұлағында орналасқан жерін білетін) қарап тұр. Мұсылманның дұғасы Сүлейменнің ғибадатханасын қиып өтіп, Меккедегі Қағбаға бағытталады. Абд әл-Малик өзінің күмбезді жартас ғимаратында адамдарды (мұсылмандарды да, христиандарды да) «Жартастың» кез келген маңыздылығынан АЛЫСҚА бағыттау үшін (дәл Омар алғаш рет Иерусалимде болған кезде талап еткендей) ойға алған кез келген құрылғыны қолданған. . Себебі, «Жартастың» шын мәнінде христиандардың киелі жері екені жетінші ғасырда белгілі болған.

Қазіргі уақытта біз үшін ең маңыздысы - Жартас күмбезінің астындағы «Жартастың» орны таза және қарапайым христиандық қасиетті орын (Омар мен Абд әл-Малик заманына дейін) және Мұхаммедтің «Түнгі саяхаты» туралы көптеген фольклорлық дәстүрлер сегізінші ғасырдан бастап крест жорықтары кезеңіне дейін «Жартаспен» байланыстыра бастағанға дейін ол мұсылмандардың қасиетті орнына айналған жоқ. Мен «Иерусалим ұмытқан храмдар» атты кітабымда көптеген мұсылман мифтік әңгімелерінің (мұны тіпті мұсылман тарихшылары да мойындайтын ашық аңыз бен өтірік) Жартас күмбезінің астындағы «Жартасқа» қате жалғанғанын түсіндіремін. Еврейлерге келетін болсақ, Бірінші крест жорығына дейін «Жартасқа» және Жартас күмбезіне ешбір еврей қызығушылық танытпады. Бұл факт! Қосымша ақпарат алу үшін біздің ASK веб-сайтындағы осы тақырып бойынша қосымша мақалаларды қараңыз.

Сонымен, Жартас күмбезі ең басты христиандық қасиетті жердің үстіне салынған (бір кезде Қасиетті Даналық шіркеуі орналасқан). Абд әл-Мәлік христиандарға Пилаттың кезінде Иса сотталған «Жартасты» ұмыту үшін жартас күмбезін салды. Абд әл-Малик христиандардың «Жартастың» христиандық мәнінен бас тартуын және оларға «артын» бұруларын және ол христиандардың Исламды қабылдағанын, содан кейін мұсылмандар Ыбырайым тұрғызды деп есептейтін Қағба тасына назар аударуын қалайды. Құдайға шынайы құлшылық ету үшін Арабиядағы Мекке. Менің «Иерусалим ұмытқан ғибадатханалар» атты кітабым осы маңызды тарихи фактіге көбірек мәлімет береді.

613 Мицвот

Сондай-ақ біз оқуға болатын Таураттың 613 заңын зерттеуді жалғастырамыз http://www.jewfaq.org/613.htm
Біз апта сайын 7 заң шығарамыз және осы аптада 142-148 заңдарын зерттейміз. Бізде де түсініктеме бар, өңдеу меннен, тағы да http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

142. Суккот кезінде күркелерде жеті күн тұру (Лев. 23:42) (CCA35). Суккотты қараңыз.

(142) Суккотта жеті күн күркелерде тұр. «Жеті күн күркелерде тұрасың. Исраилдіктердің бәрі шатырларда тұрады”. (Леуіліктер 23:42) Жеті - аяқтау, кемелдік үшін сан. Осылайша, жеті күндік мереке мәңгілік салдары бар нәрсені көрсетеді: Ехоба мәңгілік адаммен бірге болады. Иә, бұл жер бетінде оның алғашқы мың жылы ғана болады, бірақ қоршаған ортаның өзгеруі қарым-қатынастың өзгергенін білдірмейді. Біздің ескі өлі денелеріміз осы жер үшін жасалған. Біздің жаңа өлмейтін денелеріміз (Иешуа қабірден көтерілген кездегідей) мүлде басқа ғалам түрін мекендеу үшін салынады.

Диеталық заңдар

Егер сіз жүз мәсіхшілерден Ескі өсиеттің диеталық заңдары біз үшін әлі де жарамды ма деп сұрасаңыз, олардың тоқсан бесі «Жоқ» деп жауап береді және Жаңа өсиеттегі олардың жағдайын дәлелдейтін бірнеше орынды көрсетеді. Мысалы, Матайда да, Маркта да жазылған бір оқиғада Иса парызшылдардың шәкірттерінің жуылмаған қолмен тамақ ішкенін сынағанына леуіліктердің диеталық ережелерін жоққа шығарғандай жауап берді:

“Иса халықты шақырып алып, былай деді: “Айтқанымды тыңдап, түсінуге тырысыңдар. Сіз жегеніңізбен арам емессіз; Айтқандарың мен істегендерің арамдалады”,— деді. Оның бұл жерде айтқаны шын мәнінде парызшылдардың арамдықтың табиғатын, яғни сізді арам немесе қасиетсіз ететінін түсінбеді. Олар тамақтанар алдында дәстүрлі қол жууды елеусіз қалдыру сізді Құдайдан айырады деп ойлады. «Содан кейін Иса халықтан аулақ болу үшін бір үйге кірді, ал шәкірттері оның айтқан сөздерімен не айтқысы келгенін сұрады». Ешуаның шәкірттері де онша түсінбеген сияқты. «Сен де түсінбейсің бе? ол сұрады. — Жеген нәрсеңнің сені арамдамайтынын көрмейсің бе? Тамақ жүрекке тимейді, тек асқазаннан өтіп, қайтадан шығады'. (Христиандар: «Осы сөзімен ол тамақтың барлық түрі қолайлы екенін көрсетті» дейді.)» Біз осы соңғы сөйлемге қайта ораламыз. Бұл даудың өзегі, бірақ онымен проблемалар бар.

«Сосын ол былай деп қосты: «Сені арамдаған ой-өмір. Өйткені адамның ішінен, жүрегінен арам ойлар, азғындық, ұрлық, кісі өлтіру, зинақорлық, ашкөздік, зұлымдық, қулық, нәпсіқұмарлық, қызғаныш, жала, мақтаншақтық, ақымақтық шығады. Осы сұмдықтардың бәрі іштен шығады; Олар сендерді арамдап, Құдайға ұнамсыз етеді'”. Басқаша айтқанда, жейтін тағам да, оны дайындау тәсілі де сені қасиетті ете алмайды. Сізді Құдайдан ажырататын нәрсе - сіздің күнәңіз. “Сосын шәкірттері оған келіп: — Жаңа айтқан сөзіңізбен парызшылдарды ренжіткеніңізді түсінесіз бе? Иса былай деп жауап берді: «Көктегі Әкем отырғызбаған әрбір өсімдік тамырымен жойылады, сондықтан оларға мән бермеңдер. Олар соқырды жетектейтін соқыр жетекшілер, ал егер бір соқыр екіншісін жетектесе, екеуі де шұңқырға түсіп кетеді”” (Матай 15:10-13 NLT, Марк 7:14-23 NLT, аралас) Исаға мән бермеді. Егер Ол парызшылдардың нәзік сезімдерін ренжіткен болса. Олар адамдарды адастырды; жазбаны түзету қажет болды. Және ол мұны жасайтын жігіт болды.

Парызшылдар Мұса заңының қатаң ережелерін, соның ішінде тамақтану бөлігін ұстану үшін барын салды. Барлығы ойдығыдай Мәселе мынада: олар біздің жүрегіміздегіні көретін Ехобаның ықыласына ие болу үшін өздерінің ережелерді сырттай қатаң сақтауына сүйенді. Иешуа Мұсаның өсиеттерін орындау дұрыс емес екенін немесе Оның келуімен олар қандай да бір жолмен ескірді деп айтқан жоқ. Ол тек Заңды сақтау бізді киелі Құдаймен татуластыруға болмайтынын және қайталамайтынын айтты. «Демалыс күні адам үшін емес, адам демалыс күні үшін жаратылған» сияқты, Таураттың қалған бөлігі де солай болды: тамақтану туралы заңдар Құдайдың емес, біздің игілігіміз үшін болды.

Бірақ «(Оны айту арқылы ол тағамның барлық түрі қолайлы екенін көрсетті.)» деген айыптайтын жақша ше? Бұл бәс тігудің бәрі бітті деген сөз емес пе? Дәл емес. Тамақтану заңдылықтарын анықтайтын негізгі үзінді Леуіліктер кітабында 11. Қорытынды тармақта былай делінген: «Бұл жануарлар мен құстардың және суда қозғалатын барлық тіршілік иелерінің және жер бетінде жорғалаушылар туралы заң. арам мен тазаны, жеуге болатын мал мен жеуге болмайтын малды ажырата біл». (Леуіліктер 11:46—47) Алдыңғы үзіндіде екі нәрсенің анықталғаны айтылған. Біріншіден, таза нәрселер (таза емес нәрселерден айырмашылығы).

Егер исраилдік осы тізімдегі кез келген нәрсеге қолын тигізетін болса, ол салтанатты түрде ластанған немесе “кешке дейін таза емес”, яғни салтанатты тазалықты талап ететін белгілі бір міндеттер мен артықшылықтардан уақытша айырылатын еді. Екіншіден, жеуге болатын заттар (жеуге жарамсыз заттардан айырмашылығы) анықталады. Осылайша, Леуіліктер 11 тізімінде тыйым салынған кез келген жануар, анықтамасы бойынша, тамақ емес еді. Сондықтан Иешуа: «Өрмекшілер мен тышқандарды жей бер, мен саған айтамын, Таураттың не айтқанына мән берме» деп айтпайды.

Ол, керісінше, былай дейді: «Аузыңа салған ешнәрсе сенің Жаратқан Иемен қарым-қатынасыңды орната алмайды немесе бұза алмайды. Бұл қарым-қатынасқа тек жүрегіңнің жай-күйі, яғни Оған деген сүйіспеншілігің, сенімің және сенімің әсер етеді». Ең алдымен «тамақ» деп саналмайтын нәрселер ешқашан талқылауға кірген жоқ.

Мен «Жаңа тірі аударма» бұл жерде негізсіз экстраполяцияға кінәлі болуы мүмкін екенін атап өткім келеді: «(Осылай отырып, ол тағамның кез келген түрі қолайлы екенін көрсетті)» грек мәтінінде ешқандай танылатын жолмен жоқ. Түпнұсқа мынада: Марк 7 үзіндісі левилердің диеталық заңдарын жоққа шығармайды: тамақ емес нәрсе тазартылмайды.

Жарайды, онда мен Тімоте 4 ше? Бұл жағдайды дәлелдейтіні сөзсіз. «Енді Киелі Рух бізге соңғы уақытта кейбіреулердің сенгенімізден бас тартатынын анық айтады; олар өтірікші рухтар мен жындардан шыққан ілімдерге ереді. Бұл мұғалімдер екіжүзді және өтірікші. Олар өздерін діндар деп санайды, бірақ ар-ұждандары өлді. Олар үйленуді және кейбір тағамдарды жеуді дұрыс емес деп айтады». Көрдіңіз бе? Көрдіңіз бе? Бізге «кейбір тағамдарды жеу дұрыс емес» деп айтатын адамдар екіжүзділер және өтірікшілер! «Бірақ Құдай бұл тағамдарды шындықты білетін және оған сенетін адамдарға ризашылықпен жеу үшін жаратты. Құдай жаратқанның бәрі жақсы болғандықтан, оның ешқайсысынан бас тартпауымыз керек. Біз оны ризашылықпен, ризашылықпен қабылдауымыз мүмкін. Өйткені оның Құдай сөзі мен дұға арқылы киелі етілгенін білеміз”. (4 Тімотеге 1:5-11 NLT) Осы жерде бір минут күте тұрыңыз. Құдайдың «тамақ» деген анықтамасы қандай? Мұның бәрі Левит 7-тегі «жақсы» тізіміндегі заттар. Жоқ-жоқ тізіміндегі заттар мүлдем тағам ретінде жіктелмейді. Бірақ раввиндер сізге рұқсат етілген шошеттен басқа біреу сойған сиыр немесе қой етін жеуге болмайды деп айтқанда немесе католик шіркеуі (олар ғасырлар бойы істегендей) жұма күндері ет жеуге болмайтынын айтқан кезде, сіз Сіз «екіжүзділер мен өтірікшілермен» айналысып жатқаныңызға сенімді болыңыз. Тағы да, Тауратта тамақ ретінде анықталмаған нәрселер тіпті талқылаудың бөлігі емес. Білемін, бәріңіз де тышқан еті тартылған шишкебек еті үшін суарылған боларсыз, бірақ бұл үзінді де, Марк XNUMX мәлімдемесі де мұндай аспаздық приключенияларға рұқсат бермеген. Кешіріңіз.

Жарайды, Петрдің барлық косер емес сэндвич фикстері бар парақ туралы көзқарасы ше? Бірінші ереже: менің сөзімді еш нәрсеге қабылдамаңыз. Үзіндіні қарастырайық. Римдік жүзбасы Корнелий Петір туралы аян алғаннан кейін келесі күні: «Петір дұға ету үшін алтыншы сағат шамасында үй төбесіне шықты. Сосын қатты қарны ашты, тамақ жегісі келді; Бірақ олар дайындалып жатқанда, ол трансқа түсіп, аспанның ашылғанын және төрт бұрышында байланған үлкен парақ тәрізді заттың өзіне түсіп, жерге түсіп жатқанын көрді. Онда жер бетіндегі әр түрлі төрт аяқты жануарлар, жабайы аңдар, жорғалаушылар мен аспандағы құстар болды. Сонда оған дауыс шықты: “Тұр, Петір! өлтіріп, жеп қойыңыз». Бірақ Петір: «Олай емес, Ием! Өйткені мен ешқашан қарапайым немесе арам нәрсені жеген емеспін”. Сонда оған екінші рет дауыс естілді: «Құдай тазартқанды қарапайым деуге болмайды». (Елшілердің істері 10:9—15) Петір де парызшылдар мен өз заманындағы яһудилердің көпшілігі сияқты, Мұсаның тамақтану заңдарын ұстануға күш салған. Олар соншалықты тамырға сіңген діни дәстүр болды, олар туралы ешкім көп ойланбады - олар екінші табиғат еді, олар солай болуы керек еді. Бірақ кейбір раввиндік наным-сенімдер мәдениетке бірдей сіңіп кетті, олардың арасында яһудилер жек көретін және кішірек жаратылыс ретінде жек көретін басқа ұлт өкілдері арам иттер болды.

Пит өзінің кошер емес көзқарасының мағынасын түсінбей жатқанда, Корнелийдің хабаршылары келіп, олар жұмыс істейтін осы тектіге бару үшін олармен бірге баруын өтінді. Петір жігерлі болған шығар, бірақ ол үйретуге болатын еді. Ол Жаратқан Иенің оған не айтқысы келгенін бірден түсінді. Ол Елшілердің істері 10:34—35, 43-те өз қорытындысын айтады: “Шынында мен Құдайдың ешкімді алаламайтынын түсінемін. Бірақ кез келген халықта кім [яғни, яһудилер ғана емес, басқа ұлт өкілдері де] Одан қорқып, әділдік жасаса, Оны қабыл алады...

Кім Оған сенсе, күнәлары кешіріледі». Петірдің көзқарасы тамақ туралы болды ма? Жоқ. Бұл Құдай жақсы көретін басқа адамдар туралы қате пікірден арылу туралы болды. Құдай Петірге басқа адамдардың жалған сенімдеріне шыдамды болуды бұйырмағанына назар аударыңыз. Корнелий сенуші немесе ең болмағанда, адал іздеуші болған және мәдени деңгейі қандай болса да, Ехоба бұл адамдарға ешқашан есікті тарс жауып тастамайды. Мәселе Петірдің аяғында болды. Ол Иеһова исраилдіктерге басқа ұлттардан алшақ болуды бұйырғандықтан, басқа ұлт адамдары, ең болмағанда, яһуди болмайынша, Көк Патшалығына кіре алмайды деп ойлады. Құдай оған бұл жай ғана шындық емес екенін көрсетті. Петр хабарды алды. Неге жасамасқа?

Маймонидтердің левиліктердің диеталық заңдарын қалай қабылдағанын зерттей отырып, Тауратта Жаратқан Иенің нұсқаған ешнәрсесінің күші жойылмағанын, кемітілмегенін немесе басқа жолмен жойылмағанын есте ұстайық. Дегенмен, Мәсіхтің тұлғасында орындалған диеталық заң контекстінде Леуіліктерде айтылған бірнеше рәсімдік тазалық мәселелері бар. Маймонид бұларды нені және нені жеуге болмайтынын ажыратпайды, сондықтан мен қысқаша айтайын. Бұлар исраилдіктердің қауымның бір бөлігі болуы үшін лагерьге қабылдану немесе қабылданбау керектігін көрсететін сияқты. Егер адам салтанатты түрде таза емес болса, ол ластанбағандардан бөлек, лагерьден тыс жерде қалуы керек еді. Бұл ешқашан нақты айтылмаған, бірақ бізге Заңды қайталау 23:10-11-де оның қалай жұмыс істегені туралы сурет берілген. «Егер араларыңда түнде бір оқиғадан таза емес болып қалған біреу болса, қосынның сыртына шықсын. ол лагерьге кірмейді. Бірақ кешке қарай ол сумен жуылады. Күн батқанда, ол қосынға кіре алады”. “Лагерьге” қабылдану – Құдай Патшалығына кірудің көрінісі. Патшалыққа жарамсыз етіп, “өзімізді арамдаудың” жолдары аз емес. Бірақ Мәсіхтің қаны бізді тазартып, “күн батқанда”, яғни өлгенімізде Құдайдың алдына келуімізге мүмкіндік берді.

Біз Тауратты оқи отырып, кейде рәсімдік түрде таза емес болудан аулақ болудың ешқандай жолы жоқ екені анық болады. (Шын мәнінде, одан да жаманы: салтанатты түрде Нью-Йорк минутынан көп уақыт бойы ластанбау мүмкін емес.) Бір қызығы, Ехоба исраилдіктерге бұл жағдайдан мүлдем аулақ болуды ешқашан бұйырмаған, дегенмен салтанатты түрде таза болған дұрыс — ату мақсаты. Ол келесі тазарту процесі, әдетте, денені немесе киімді сумен жуу және уақыттың өтуі туралы айтқанынан гөрі, «арамданудан» қалай аулақ болу керектігі туралы әлдеқайда аз айтты.

Бірақ мен айтқанымдай, Маймонидтер тақырыптың практикалық диеталық жағына - нені және нені жеуге болмайтынын және оны қалай дайындауға болатынын ұстанды. Өкінішке орай, бұл өте мағыналы, өйткені шөлді кезу аяқталғаннан бері «лагерьден тыс шығудың» практикалық жолы болмады. Құдайдың осыған қатысты нұсқаулары тек символдық сипатқа ие болды және рәміздер Иса Мәсіхке бағытталған. Сондықтан, бұл шындықты жерлеуден бас тартқан раввиндердің мүдделеріне қызмет етті. Бірақ біз ұйымдастырушылық мақсатта Маймонидтердің тізімін қадағалап жатырмыз, сондықтан диета ережелері біз келесі бағытқа барамыз ...

143. Ірі қара малдағы белгілерді тексеру (таза мен арамды айыру үшін) (Лев. 11:2) (қолайлы). Жеуге болмайтын жануарларды қараңыз.

(143) Малдың іздерін (таза мен арамды айыру үшін) зертте. “Енді Жаратқан Ие Мұса мен Һаронға тіл қатып, оларға былай деді: “Исраилдіктерге айтыңдар: “Міне, мыналар жер бетіндегі барлық жануарлардың арасында жеуге болады...” (Леуіліктер 11:1-2). ) Бұл тармақтардан кейінгі жай ғана «малдың» емес, жеуге жарамды немесе жеуге болмайтын жануарлардың барлық түрлерінің литаниясы. Адамдар жануарлардың әртүрлі түрлерін бір-бірінен ажырату үшін жеке жануарлардың белгілерін немесе сипаттамаларын зерттеген жоқ: ангус сиыры жақсы болуы мүмкін емес, голштейн емес, керісінше сиырлар таза және түйе болды. 't. Ехоба сүтқоректілер туралы ғана емес, сонымен қатар теңіз жәндіктері, қоңыздар, бауырымен жорғалаушылар мен құстар туралы да айтатын. Көріп отырғанымыздай, жануардың ас қорыту жүйесі неғұрлым күрделі болса және оның әдеттегі диетасы неғұрлым «кемсітетін» болса, оның түрі «жеуге жарамды» санатқа қосылуы ықтимал.

Бұл «таза» және «таза емес» жануарлар туралы мәселе бірінші рет көтерілген жоқ. Мұса арқылы Таурат заңы түскенге дейін 1,500 жыл (бер немесе ал) Нұхқа “әрбір таза жануардан бір еркек және бір ұрғашыдан жетеуін [кемеге] алыңдар; таза емес малдардың әрқайсысы екіден, еркек пен ұрғашы; Сондай-ақ бүкіл жер бетіндегі түрлерді тірі қалдыру үшін, еркек пен аналық құстардың әрқайсысы жетіден». (Жаратылыс 7:2—3) Нұх қайсысының қайсысы екенін қайдан білді? Немесе Жаратқан Ие оған осы оқиға үшін арнайы айтты, немесе Нұх бұрыннан белгілі болды, өйткені ол бұрынғы ата-бабалары сияқты, Адам атаға қайтып оралғанда, осы жануарлардың түрлерінен Ехобаға құрбандық шалған. Жаратылыс 8:20-да Нұхтың істегені бұрын-соңды болмаған әрекет болғаны туралы айтылмайды: «Содан кейін Нұх Жаратқан Иеге арнап құрбандық үстелін тұрғызып, барлық таза жануарлар мен барлық таза құстарды алып, құрбандық үстелінде өртелетін құрбандықтарды ұсынды». Дегенмен, бұл жануарларды тек өсімдіктерді жеудің орнына тамақ үшін пайдалану, мүмкін, суару кезеңінен кейінгі жаңалық болды. Топан су басылғаннан кейін Жаратқан Ие Нұхқа былай деді: «Жер бетіндегі барлық аңдарға, барлық құстарға, жер бетіндегі барлық жануарларға және теңіздегі барлық балықтарға сен үшін қорқыныш пен қорқыныш болады. . Олар сіздің қолыңызға беріледі. Өмір сүретін әрбір қозғалатын нәрсе сізге тамақ болады. Мен саған бәрін бердім, тіпті жасыл шөптер сияқты. Бірақ етті оның өмірімен, яғни қанымен жеуге болмайды”. (Жаратылыс 9:2-4)

144. Таза емес аңдардың етін жемеу (Лев. 11:4) (CCN93). Жеуге болмайтын жануарларды қараңыз.

(144) Арам малдың етін жемеңдер. «Исраил ұрпақтарына былай деп айт: “Жер бетіндегі барлық жануарлардың ішінде мыналар жеуге болады: жануарлардың ішінде тұяғы екіге бөлінетін, жұқа тұяқтары бар және кепіс шайнайтын жануарларды жеуге болады. . Соған қарамастан мыналарды жеуге болмайды: түйе кепшікті шайнайды, бірақ тұяқтары жоқ, ол сендер үшін арам; тас шайнайтын, бірақ тұяқтары жоқ болғандықтан, сендер үшін арам; қоян, өйткені ол кепшікті шайнайды, бірақ тұяқтары жоқ, ол сендер үшін арам; Ал шошқа тұяқты екіге бөлсе де, сүт шайнамайтын болса да, сендер үшін арам. Олардың етін жеме, өлексесін ұстама. Олар сендер үшін арам», – деді. (Леуіліктер 11:2-8) Ехоба қай жануарлардың “жеуге жарамды”, қайсысының жарамсыз екенін анықтауды жеңілдеткен: сүтқоректілерден тек тұяқтары екіге бөлінген, сондай-ақ кепшікті де шайнайтын жануарлар ғана тамақ ретінде пайдаланылуы керек еді. Бұған ірі қара мал (плюс өгіздер, буйволдар, бизондар және т.б.), қойлар (жабайы және үй жануарлары), ешкілер және бұғылар (жердің бір шетінен екінші шетіне дейін жайылымдарды мекендейтін жабайы бақташы жануарлардың кең ауқымын қоса) кіреді. Заңды қайталау 14:4-5-те тізім келесідей болды: «Мыналар жеуге болатын жануарлар: өгіз, қой, ешкі, марал, қарақұйрық, елік, жабайы ешкі, тау ешкі , бөкен және тау қойлары».

Олар қос критерийлерге сәйкес келмегендіктен, исраилдіктерге жақсы таныс болған бірнеше жануарлар, атап айтқанда, шошқалар мен түйелер алынып тасталды. Жылқылар, есектер, зебралар және аңдар (Жаратылыс 16:12-де Ысмайыл пайғамбарлық ретінде салыстырылған жергілікті жабайы есектер) кесілген басқа ықтимал таныс тұяқты аңдардың қатарына жатады. Етқоректі немесе бәрін жейтін аңшылар мен қоқыс жинаушыларды (мысалы, арыстандарды, қасқырларды, маймылдарды) жеуге болмайды, сондай-ақ гирак пен қоян сияқты әртүрлі ауруларға бейім барлық жегіш немесе вегетариандық түрлерді жеуге болмайды. Түсіндіру үшін Ехоба былай деді: “Төрт аяғымен жүретін жануарлардың ішінде табанында жүргеннің бәрі сендер үшін арам болып табылады”. (Леуіліктер 11:27)

Жылқы еті мен «поссум» көптеген адамдар үшін ақуыздың негізгі тағамы емес болғандықтан, Тора-Кошерді жеу көп жағдайда үлкен проблема емес сияқты. Шын мәнінде, әдеттегі американдық диетаға келетін болсақ, «тыйым салынған» тізімде проблемалы екі тағам түрі бар - шошқа еті мен ұлулар. Біз теңіз өнімдерін сәл кейінірек қарастырамыз, бірақ әзірге «басқа ақ ет» шошқа етін мұқият қарастырайық. Мен білемін, шошқалар өте ақылды, олар сүйкімді және олардың «лас» жануарлар ретіндегі беделі біршама асып түседі. Ең бастысы (шынымды айтсам, қазір) шошқа еті өте дәмді болуы мүмкін: бекон, котлеттер, қабырғалар, ветчина, шұжық - неліктен біз 3,000 жылдық көгерген диеталық нұсқауларға байланысты одан бас тартуымыз керек? Мен лашынның еті мен барбекюдегі егеуқұйрықтан бас тартуға қарсы емеспін, бірақ…

Иә, біз карнита мен шошқа етін жақсы көреміз, солай емес пе? Сондықтан біз Киелі кітапты зерттеп, олқылықтарды іздейміз. Менің израильдік досым шошқа етін жақсы көретінін ешқашан мойындамайтын, соған қарамастан шошқаларды «қысқа сиырлар» деп атайды. Көз қысу, түрткілеу. Біз шошқа етінің дәмін ұнататындықтан, біз христиандар Тораның ыңғайсыз бөліктерін жоққа шығаратын Марк 7 сияқты үзінділерге қатты жабысамыз.

Есіңізде болсын, Таурат біздің пайдаланушы нұсқаулығымыз. Бұл Ехобаның емес, біздің игілігіміз үшін жазылған. Неге ол біздің шошқа жегенімізді қаламайды? Бұл олардың дүниені бүліну мен өлімнен тазарту үшін жасалған қора-қоқыс жәшіктері етіп жасағанының арқасында. Бұл күндері тұтыну үшін өсірілетін шошқалар негізінен жүгерімен қоректенеді, бірақ өздеріне қалдырылады, олар шіріген қоқыс пен басқа жануарлардың нәжісін қоса алғанда, барлығын дерлік жейді. Бұл олардың жұмысы. «Тамақ» болу олай емес. Олардың ас қорыту жолдарында олар қабылдаған токсиндерді сүзу механизмі жоқ — ол олардың терісі немесе тұяқтары арқылы (маринадталған шошқаның аяқтары, біреу ме?) немесе етке сіңіп кетеді. Сиыр немесе қойдың тағамын қорытуға және өңдеуге он екіден он алты сағатқа дейін уақыт кетеді; шошқаның асқорыту жүйесі өте қарапайым, ол үш-төрт сағатта жұмысын аяқтайды.

Ал ауру? Етті жұқтыратын құрттарды өлтіру үшін шошқа етін мұқият пісіру керек екенін бәрі біледі, бірақ Фаренгейттің 170 градус температурасында қажетті минимумға жеткен-жетпегенін тексеру үшін ет термометрінен ешкім шықпайды. Шошқа етінде жиі кездесетін он тоғыз құрттың бірі - trichinella spiralis-ті өлтіру үшін (егер сәттілік болса) қажет. Шошқа етін бейсбол қолғабының консистенциясы болғанша пісіру құрттардың өлгеніне кепілдік бермейді. Және USDA мөртабанында жұбаныш бермеңіз: бұл шошқалардың тексерілгенін білдіреді. Бірақ трихиналар микроскопиялық және дерлік мөлдір - оларды табу үшін сарапшы қажет, ал мемлекеттік инспекторлар тіпті іздемейді.

Healthwise журналы АҚШ-та жыл сайын трихиноздың 150,000 7 жаңа жағдайы тіркелетінін хабарлады. Кейбір биліктің бағалауы бойынша, Америка халқының жиырма бес пайызы жұқтырған. Ендеше, бұл індетті неге мойындамай, онымен күреспейді? Екі себеп: біріншіден, анық - егер шошқа еті өнеркәсібіне әдеттегідей бизнесті жалғастыруға рұқсат етілсе, ақша табу керек және оның көп бөлігі. Екінші себеп - аурудың жасырын сипаты. «Трихиноз - аурулардың хамелеоны», - деді Saturday Evening Post (8/82/41). «Азды-көпті шатастыратын аурулардың саны мен әртүрлілігі энциклопедияға жақындайды». Журналда XNUMX аурудан бастап эзотерикалық ауруға дейінгі аралықта нақты кінәлі трихиноздың орнына жиі қате диагноз қойылады - артрит пен демікпеден бастап іш сүзегі мен тырысқаққа дейін.

Менің ойымша, бұл біздің «христиандық» дәстүрлеріміз бізді қателескен жердің бірі деп айтуға болады. Біз ешқашан Шіркеудің сөзін Ехобаның сөзін қабылдамауымыз керек еді. Бірақ мен қорқамын, ол жерде де сұмдық сюжет жүріп жатыр және ол ақша сияқты ұсақ-түйек ештеңеден бас тартқан жоқ. Қарап отырсаңыз, бастапқы вавилондық құпия дін Таммуздың (Шайтанның прототипі Мәсіхтің жалғандығы) қайғылы өлімі мен ғажайып қайта туылуына негізделген, ол аңыз бойынша қырқыншы жасында жабайы қабан өлтірген. Сондықтан дінге табынушылар жыл сайын қырық күндік ораза мезгілінде символдық түрде «Таммуз үшін жылайтын» (Езекиел 8:14-ті қараңыз), оның соңында Таммузды өлтірген шошқаны ырым-тыйым бойынша сойып, оны тойлайтын (Таммуз' , шошқа емес) құдай ретінде қайта тірілу — жұмыртқа салатын қоян түрінде (мен бұны ойлап отырған жоқпын, ант етемін). Осының біреуі таныс естіледі ме? Ол ... жөн болар. Константин 325 жылы Никея кеңесінде христиан дінін заңды деп жариялағаннан кейін, пұтқа табынушы күн құдайының барлық дәстүрлері «христиандықтың» матасына, соның ішінде өте танымал «Пасха» ветчинасына тоқылған. Бұл кезеңдегі «Шіркеу» иерархиясының жиі айтылған мақсаты өзін еврейлердің барлық нәрселерінен бөлу болды. Бірақ сіз өзіңізді Ехобадан бөлмей алмайсыз. Бұл шынымен ақымақтық болды.

Шайтан ақымақ емес, әрине. Оның барлығына бірдеңесі бар. Сонымен, біз бүкіл мұсылман әлемінің шошқадан қорқатынын байқаймыз. Сонда олар Ехобаның сөзін ұстана ма? Әрең. Олар жай ғана Шайтанның басқа жалған ақшасын сатып алуда. Мозаиканың диеталық заңдарында шошқалардан да көп нәрсе бар. Олардан Тауратта таза емес деп жарияланған түйелер туралы сұра. Таяу Шығыс мұсылмандары оларды жеп қана қоймай, жыл сайын Қағбада Аллаға топ-тобымен құрбандыққа шалады.

145. Балықтардағы белгілерді тексеру (таза мен арамды ажырату үшін (Лев. 11:9) (мақұл) Жеуге болмайтын жануарларды қараңыз.

(145) Балықтардың белгілерін зерттеңдер (таза мен арамды айыру үшін. «Мыналарды судағы барлық нәрселерден жеуге болады: судағы қанаттары мен қабыршақтары бар, теңізде немесе өзенде болсын. Ал теңіздегі немесе өзендегі қанаттары мен қабыршақтары жоқ, суда қозғалатындардың бәрі де, судағы кез келген тіршілік иелері де сендер үшін жиіркенішті» (Леуіліктер 11:9-). 10) Сүтқоректілермен істегеніндей, Ехоба қандай су жануарларын “жеуге жарамды” деп санауға болатыны және қайсысы болмайтыны туралы өте анық, қарапайым нұсқаулар берді. Бұрынғыдай екі критерий бар, олардың екеуі де орындалуы керек және қабыршақтардың болуы керек еді, бұл теңіз өнімдерінің санатын айтарлықтай шектеді, яғни акулалар мен сәулелер сияқты шеміршекті «балықтардың» қанаттары бар, бірақ теңіз жыландары мен кейбір теңіз жануарлары емес қабыршақтары бар (шаяндар немесе лобстер сияқты) қанаттары жоқ Сондықтан барлық ұлулар (моллюскалар, устрицалар, мидиялар, т.б.) шаян тәрізділер, лобстер, шаян тәрізділер және т.б. өзен шаяны. Киттер, дельфиндер және шошқалар сияқты су сүтқоректілерінің қабыршақтары жоқ, сондықтан оларды жеуге болмайды, сондай-ақ сегізаяқ, кальмар, теңіз қияры сияқты экзотикалық теңіз жәндіктерін жеуге болмайды ... сіз бұл идеяны түсінесіз.

Тағы да айта кетейін, кәдімгі балықтан басқа барлығын ренжітудің практикалық себептерін табу үшін тым алыс іздеудің қажеті жоқ. Тыйым салынған теңіз жәндіктерінің көпшілігі қоректену тізбегінің қай ұшын алып жатса да, қоқыс жинаушы болып табылады. Олардың Құдайдың өмірдегі міндеті – өлім мен ыдыраудың суын тазарту. Кез келген сәтті аквариумға ие болған кез келген адам тепе-теңдікті сақтаудың құпияларының бірі аквариумды таза ұстау үшін әдемі балықтармен бірге бірнеше қоқыс жинағыштар мен ұлулардың болуы екенін біледі. Моллюскалар мен ұлулар қоршаған ортадан ластаушы заттарды сүзеді, бірақ олардың қарапайым асқорыту жүйелері бұл токсиндерді өз ұлпаларынан сақтай алмайды. Олар әдетте жұтып қойған жағымсыз заттардан теріс әсер етпесе де, олардың етінде жинақталған токсиндер сақталады. Қорытынды: сіз олардың «қауіпсіз» екенін ешқашан білмейсіз. Сондықтан Құдай бізге шешім қабылдауды жеңілдетті. Қанаттар мен таразылар, немесе оны ұмытыңыз. Ескерту.

146. Таза емес балықты жеуге болмайды (Лев. 11:11) (CCN95). Жеуге болмайтын жануарларды қараңыз.

(146) Арам балықты жемеңдер. «Олар [суда қанаттары мен қабыршақтары жоқ нәрселер] сендер үшін жиіркенішті болады; Олардың етін жемеңдер, бірақ өлекселерін жиіркенішті деп санаңдар. Суда қанаттары мен қабыршақтары жоқ нәрсенің бәрі сендер үшін жиіркенішті болады». (Леуіліктер 11:11-12) Мұнда біз №145 Мицваға қарсы айтылған теріс пікірді көреміз. Бұл бөлек өсиет емес. Бірақ біз осында болғанша, бізді заңның әрпінен тыс қарауға мәжбүр ететін тағы бір детальді атап өтейін. Біз бұл жерде (басқа жерлердегідей) исраилдіктердің тыйым салынған етті жеп қана қоймай, олар өлгеннен кейін бұл тіршілік иелерінің өлекселеріне де тиіспегенін көреміз. Кез келген арам жануардың өлексесіне қол тигізудің салдары 24-25 тармақтарда қысқаша сипатталған: «Осы арқылы таза емес боласың; Олардың біреуінің өлексесіне тиісетін адам кешке дейін таза емес болады. Кімде-кім олардың біреуінің өлексесінің бір бөлігін алып жүрсе, киімдерін жуып, кешке дейін таза емес болады».

«Олардың қайсыбірінің өлексесінің бір бөлігін кім алып жүрсе?» Мен мұны саған айтуды жек көремін, бірақ Ехоба әрбір исраилдікке дәл солай істеуді бұйырды, немесе соған өте жақын нәрсені. Мицва №41 есіңізде ме? Яһудилерге киімдерінің бұрыштарына цитциттер деп аталатын қылшықтарды бекітуді бұйырды, олардың әрқайсысында бір көк жіп бар, олардың мақсаты «оған қарап, Жаратқан Иенің барлық өсиеттерін есте сақтау және оларды орындау үшін және сен өз жүрегің мен өз көзің бейім азғындыққа ермеуің мүмкін”. (Руларды санау 15:39) Көк бояу қайдан пайда болды? Бір ғана бұлақ болды, ол мидия, ака мурекс. Демек, исраилдіктер қажетті көк жіппен цицитті киіп, бір мағынада арам жаратылыстың “өлінің бір бөлігін алып жүрді”. Кем дегенде, олардың цитцит заңын сақтауы басқа біреуді олардың пайдасы үшін салтанатты түрде таза емес деп санауды талап етті - ұлулардың мәйіттерінен бояуды өңдеу. Олар цитциттеріндегі көк жіптерді көргенде, олардың арамдығын біреудің өздері үшін көтергенін еске түсіру керек еді. Көк жіп Мәсіх туралы пайғамбарлық болды.

Жаратқан Ие іс жүзінде былай деп айқайлады: «Заң не десе де, ол заңның бағынатындарға айтады: әрбір ауыз тыйылып, бүкіл әлем Құдайдың алдында кінәлі болуы мүмкін. Сондықтан Таурат заңының істері арқылы ешбір адам Оның алдында ақталмайды...» Құдай бұл қатені өз Заңына әдейі енгізіп, салтанатты түрде таза қалуға мүмкіндік берді ме? Ол жасады деп сенемін. Пауыл былай деп түсіндіреді: “Өйткені күнәні тану Таурат заңы арқылы. Ал енді Құдайдың әділдігі Таурат заңы мен пайғамбарлар арқылы, тіпті Иса Мәсіхке сену арқылы, барлығына және сенетіндердің бәріне де куәландырылады. Өйткені ешқандай айырмашылық жоқ; Өйткені бәрі күнә жасап, Құдайдың ұлылығынан айырылды». (Римдіктерге 3:19-23) Біз бәріміз арамбыз, ал Заңды сақтау бізді таза ете алмайды. Мұны тек Мәсіхтің қаны ғана жасай алады.

147. Таза мен арамды ажырату үшін құстардың белгілерін тексеру (Заң. қ. 14:11) (дәл). Жеуге болмайтын жануарларды қараңыз.

(147) Таза мен арамды айыру үшін құстардың белгілерін зертте. «Таза құстардың барлығын жеуге болады. Бірақ мыналарды жеуге болмайды: бүркіт, лашын, қарақұйрық, қызыл батпырауық, сұңқар және батпырауық түрлері бойынша; әр қарға өз түріне қарай; түйеқұс [NKJV-дегі қате аударма: бұл ossifrage (ивр. перес), яғни lammergeyer немесе оспри], қысқа құлақты үкі, теңіз шағаласы және олардың түрлері бойынша сұңқар; кішкентай үкі, үкі, ақ үкі, аққұтан, өлік, балықшы үкі, ләйлек, өз түріне қарай құтан, құрсау мен жарқанат». (Заңды қайталау 14:11-18) Заңды қайталауда Мұса Мысырдан шығу, Леуіліктер және Сандар кітабында бұрын айтқан көптеген нұсқауларды қайталады. Мұнда біз тыйым салынған құстардың тізімін көреміз — Мұса айтқан нақты түрлер туралы сұрақ туындаса да, сурет өте анық: бұлардың барлығы жыртқыш жыртқыш құстар, қоқыс жинаушылар немесе олардың тамақтану әдеттері басқаша түрде ерекшеленбейді. Жарқанат, әрине, құс емес (Мұса да солай деп айтқан жоқ), бірақ ол құс сияқты ұшатындықтан, осында келтірілген.

Бұл тамақ пен құрбандыққа жарамды «таза» құстардың белгісіз литаниясын қалдырады. Ехобаның өзі жеуге бөдене берді (Мысырдан шығу 16:13, Руларды санау 11:31-32) және Леуіліктер 5:7-де тасбақалар мен көгершіндер қолайлы құрбандықтар ретінде көрсетілген, сондықтан таза. 26. Тауықтар, күркетауықтар, үйректер және қаздар сияқты үй құстары арнайы тізімде жоқ болса да, таза деп есептелетіні анық.

148. Таза емес құсты жеуге болмайды (Леуі. 11:13) (CCN94). Жеуге болмайтын жануарларды қараңыз.

(148) Арам құсты жемеңдер. «Ал бұларды құстардың арасында жиіркенішті деп сана; оларды жеуге болмайды, олар жиіркенішті: бүркіт, лашын, қарақұйрық, батпырауық және сұңқар түрлері бойынша; әр қарға өз түріне қарай, түйеқұс [қате сөз: №147-дегі ескертуді қараңыз], қысқа құлақты үкі, теңіз шағаласы және сұңқар түрі бойынша; кішкентай үкі, балықшы үкі және үкі; ақ үкі, аққұтан және өлік лашын; ләйлек, өз түріне қарай құтан, құрсау және жарқанат». (Леуіліктер 11:13-19) Бұл алдыңғы мицваның теріс ауысуы және оны қолдайтын Леуіліктер тармағы Заңды қайталаудан көргенімізбен дерлік бірдей. Жазбаның Жазбалармен келісуі таңқаларлық емес. Бірақ ғылым келіседі ме? Біз (әділетсіз, мүмкін) ғылымды сенім мәселелеріне қандай да бір түрде қайшы деп санадық. Бірақ уақыт өте келе, адал зерттеушілер ғылым деректері (бірақ бұл деректердің жалпы түсіндірмесі міндетті емес) мен Жазба сөздері (бірақ діни мекеменің оларды айналдыруы міндетті емес) арасындағы өсіп келе жатқан корреляцияны сезінеді. Бұл корреляцияны білмеуіміз ғылымның да, Жазбалардың да кінәсі емес, алға ұмтылатын күн тәртібі бар ғалымдар мен діни қызметкерлердің кінәсі.

Сонымен, ғылым Таураттың диеталық ережелеріне қатысты Жазбалармен келісе ме? Бір сөзбен айтқанда, иә. 1953 жылы (дұрыс, фактілер жарты ғасырдан астам уақыт бойы қол жетімді) Джонс Хопкинс университетінің медицина мектебі өздерінің «Медицина тарихының хабаршысында» Дэвид И. Махт есімді еврей дәрігерінің мақаласын жариялады. Оған V'yrikra XI және D'varim XIV-тің эксперименттік фармакологиялық баға беруі өте ауыр атау берілді. Мүмкін ол мақаланы «Леуіліктер 11 және Заңды қайталау 14 диеталық заңдардың денсаулыққа тигізетін салдары» деп атаған болса, оған көбірек көңіл бөлінуі мүмкін (немесе жариялаудан мүлдем бас тартылуы мүмкін). Қалай болғанда да, доктор Махт Тауратта «таза» немесе «таза емес» деп белгіленген елу төрт түрлі балық түрін қоса алғанда, кең ауқымды жануарлардың еті мен қанының сығындыларын сынауға кірісті. Бақыланатын зертханалық жағдайларда ол әрбір үлгіні бірдей стандартты токсикологиялық талдаудан өткізді. Нәтижелер сіздің көзқарасыңызға байланысты не есітіп болжауға болатын, не таңғаларлық түрде ашылатын болды: Тауратта «таза» немесе жеуге жарамды деп көрсетілген әрбір үлгі улы емес екені көрсетілді, ал Мұса заңының «таза емес» сынағы бойынша әрбір пән сыналған. немесе жеуге болмайтын тізім улы болып шықты. Яхве нұсқаулары мен доктор Махттың тәжірибелері арасында жүз пайыздық корреляция болды. Айтпақшы, шошқалар егеуқұйрықтар мен тышқандардың уыттылығы бойынша жоғары орынға шықты.